Douglas Hyde

Douglas Hyde


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Douglas Arnold Hyde, 8 Nisan 1911'de Worthing'de doğdu. Ailesi Bristol'e taşındı ve genç bir adam olarak Metodist bakanlığına katılmayı düşündü.

1928'de Galli madenci Lewis Jones'un Genel Grev'deki deneyimleri hakkında konuştuğunu duydu. Onu Büyük Britanya Komünist Partisi'ne (CPGB) katılmaya teşvik eden Jones'du.

Hyde, adaletsizliğin kararlı bir rakibi oldu. Buna Amerikan anarşistleri Nicola Sacco ve Bartolomeo Vanzetti'yi serbest bırakma kampanyası da dahildi. İspanya İç Savaşı sırasında Halk Cephesi hükümetinin destekçisiydi. Daha sonra bunu "sadece en unutulmaz ve kişisel olarak tatmin edici değil, aynı zamanda hayatımın en iyi kısmı" olarak hatırladı.

1938'de Hyde Surrey'e taşındı ve yerel İşçi Partisi'ne katıldı ve yürütmeye seçilmesi çok uzun sürmedi. Otobiyografisinde kabul ettiği gibi, İnandım: "Komünist Parti'ye yönetici düzeyinde muhtemel her erkek ya da kadını dahil etmem çok uzun sürmedi."

Eylül 1939'da Harry Pollitt, İngilizlerin Nazi Almanyası'na savaş ilanını memnuniyetle karşıladı. Joseph Stalin, önceki ay Adolf Hitler ile Sovyet-Nazi Paktı'nı imzaladığı için Pollitt'in açıklamasına çok kızmıştı. Pollitt, John R. Campbell ve William Gallacher tarafından desteklendi, ancak Rajani Palme Dutt ve William Rust Sovyet çizgisini izledi. Pollitt Genel Sekreterlikten istifa etmek zorunda kaldı ve yerine Dutt getirildi ve Rust, Campbell'ın Daily Worker editörü olarak işini devraldı.

Hyde 1940 yılında Daily Worker'ın kadrosuna katıldı. Ertesi yıl İçişleri Bakanı Herbert Morrison, İkinci Dünya Savaşı sırasında hükümete tam destek vermediği için gazeteyi yasakladı. Hyde şimdi Büyük Britanya Komünist Partisi tarafından kurulan ve ulusal gazetelere hikayeler satan Endüstriyel ve Genel Bilgi (IGI) adlı bir haber ajansını yönetmek üzere atandı.

22 Haziran 1941'de Almanya Sovyetler Birliği'ni işgal etti. CPGB derhal savaş çabalarına tam destek verdiğini duyurdu ve Pollitt, Genel Sekreter olarak görevine iade edildi. Herbert Morrison artık Daily Worker'ın yayınlanmasına izin verdi.

Editör William Rust'ın altında çalışan Hyde, 1948'de satışların 120.000'e ulaşmasına yardımcı oldu. Haber editörü Hyde daha sonra şunları hatırladı: "Yarım düzine kişiden oluşan bir odada oturur ve günün siyasi meseleleri hakkında konuşurduk. " Ancak, gazetenin politikasına karar veren Rajani Palme Dutt oldu. "Hepimizin söz hakkı olduğunda, Dutt kolunu sandalyesinin koluna sarardı - şimdiye kadar gördüğüm en uzun kollara sahipti - piposunu ayakkabısının tabanına vurur ve özetler. hepimizin ulaştığı sonuçlardan tamamen farklıydı, ama hiç kimse tartışmadı."

1949'da Hyde, Büyük Britanya Komünist Partisi'nden istifa etti. İki yıl sonra yayınladı İnandım (1951), bu da şimdi neden CPGB'nin politikalarına katılmadığını açıkladı. Katolik Kilisesi'ne katıldı ve Katolik Kilisesi için yazmaya başladı. Katolik Haberci.

Arkadaşı Kevin Morgan şunları söyledi: "Hyde'ın kendisi de hiçbir şekilde sağa dönmüş biri değildi. McCarthyciliğin daha kaba mantığını asla kabul etmedi ve o Fleet Street teleferiğinin adamlarının isimlerine benzer isimler vermekte ısrar etti. Zamanının çoğunu Üçüncü Dünya'da, başlangıçta bir öğretim görevlisi ve gezici dış muhabir olarak geçiren Hyde, komünist gençliğinde olduğu gibi, karşılaştığı baskı ve insan ıstırabından kesinlikle uyanmıştı."

Hyde sonunda Katolik Kilisesi'nden ayrıldı. Gazeteci Francis Beckett ile röportaj yaptı ve daha sonra "Katolik inancına yabancı olduğunu, orada Komünist Parti'de tanıdığı mazlum için yoldaşlık ve özeni hiçbir zaman bulamadığını ve ilk inancına olduğundan çok daha yakın olduğunu hatırlattı. ikinciye."

Douglas Hyde, 19 Eylül 1996'da öldü.

Hyde, ölümünden kısa bir süre önce "İki hayat yaşamadım" diye yazmıştı. "Benim için en anlamlı şey olan bir süreklilik oldu." Bu sürekliliğin bir ifadesi, William Morris'e karşı ömür boyu süren tutkusuydu. Komünizmden koptuğunda, Hyde'ın Stalinizmin çıkarlarına ve kültürel yıkımına karşı koyduğu şey Morris'in ütopyacılığı ve güzellik aşkıydı. Morris gibi, orta çağa çekildi ve kendi büyük ova ve Gotik mimari sevgisi, Katolikliğe olan çekiciliğinde önemli bir rol oynadı.

Ama Morris'in yoldaşlık ve mücadelenin başka bir yanı da vardı, Hyde'ın Komünist Parti'de daha tam olarak gerçekleştiğine inanmaya başladığı. "Kardeşlik hayattır," diye yazmıştı Morris ve Hyde hiçbir yerde eski parti yoldaşları arasında böyle bir dostluk bulamamıştı. Bunun ötesinde, Hyde'ın Morris'in ahlaki öfke duygusu dediği şey vardı, belki de Hyde'ın ilk Katolikliği kucaklaması üzerine kısa bir süreliğine sönen ama nihayetinde söndürülemez olduğunu kanıtlayan bir öfke.

Douglas Hyde'ın son yılları, metanetten kaynaklanan sağlıksız geçen yıllar oldu. Birden fazla tanrı onu yüzüstü bırakmıştı ama cesareti ve iyimserliği asla sarsılmadı...

1950'lerde, müstakbel rahipler için üniversitemizde ders vermeye geldi. Kahramanca tapılan biriydi. Mütevazı, gösterişsiz bir adam, kaideler üzerinde asla mutlu olmadı. Kısa sürede arkadaş olduk.

Douggie'nin tutkusunun dini ortodoksluktan ziyade sosyal ve ekonomik adalet olduğu açıktı. Adalet ona bir komünist olarak ilham vermişti ve ona bir Katolik Hıristiyan olarak eşit derecede ilham vermişti.

Douggie, solda olduğu varsayılanlara çok sert davranan mevcut Papa'nın politik seçiciliğini yutamadığı için resmi Katoliklikten uzaklaştı. Son hastane başvuru formunda kendisini "agnostik bir Hıristiyan" olarak listeledi.

Başkalarına yapılan zarar konusunda asla agnostik veya kayıtsız değildi. Siyasi tutukluların serbest bırakılması için gönüllü olarak Asya hapishanelerinde iki buçuk yıl geçirme cesareti şaşırtıcıydı. Bugün binlerce kişi özgürlüğünü, kendi hayatını gerçekten riske atarak üstlendiği yayınlanmamış çalışmaya borçludur.

Her yıl Wimbledon şömine rafında dengelenen yüzlerce Noel ve doğum günü kartı, dünya çapındaki birçok arkadaşlığına tanık oldu. Birçoğu eski mahkumlardan geldi. Gerçekten de Uluslararası Af Örgütü kuruluşunu (1961) kısmen onun örneğine borçludur.

Edebiyat, müzik, bahçesinin harikaları ve hükümetimizin kötülükleri, açık ve net konuşmayı bilen bir adam için favori konulardı. Mizahı her zaman köpürdü ve gözleri parladı. Hastalıklar bir kenara itildi.

Birkaç yıl önce doğum günü için bir yaz bahçesi partisinde onunla birlikte olmak bir zevkti. Eski yoldaşları, onun kendi vicdanının yıldızını takip etme biçimine saygı duyuyorlardı ve bol bol oradaydılar. Bir zamanlar sadece iki Komünist milletvekilinden biri olan Phil Piratin, pastayı kesmeye geldiğinde onun yanındaydı.

Douggie Hyde bir ilham kaynağıydı ve komşusunu kendisi gibi gerçekten seven biriydi. Şüphesiz bir peygamber de, ama gülmeyi bilen biri.


Douglas Hyde'ı Aramak: İrlanda'nın unutulmuş vatanseveri

Douglas Hyde adını ilk kez, hala en iyi hatırlandığı yerde, memleketi Roscommon'da duydum. Anneannem ve büyükbabam, 1971'de resmi olarak açılan ilçenin önde gelen GAA sahası olan Dr Hyde Park'ın hemen hemen karşısında yaşıyordu.

Çocukken, "Hyde" da sık sık topa tekme atardım ve ilk başta, stadyumun adının geçmişin büyük bir Roscommon futbolcusunun onuruna verildiğini hayal ettiysem, bu yanlış anlama çabucak düzeltildi. Rahmetli büyükbabam Jimmy Moran, ulusal özgürlüğümüz için savaşan cesur nesillerden biriydi ve Kurtuluş Savaşı sırasında IRA'nın Güney Roscommon Tugayı'nın aktif bir üyesiydi. Aynı zamanda İrlanda diline derin bir sevgi duyan ve Gal Birliği'nin İrlanda-İrlanda ideallerine kalıcı bir saygı duyan biriydi. Büyükbabam İrlanda'nın ilk Cumhurbaşkanı Douglas Hyde'dan saygıyla bahsetti.

Başkanlığa olan ilk ilgimin de bir Roscommon bağlantısı vardı. Hayatımdaki ilk cumhurbaşkanlığı seçimi 1990'da yapıldı. Ben gençtim ve çok heyecan verici bir yarışma buldum. Fianna Fáil adayı Brian P Lenihan, Dublin Batı'daki yerel TD'mizdi ve daha önce Roscommon'u temsil etmişti. İçgüdüsel olarak desteğimizi aldı. Başkanlığa olan ilgim derinleştikçe, ofisin İrlanda tarihçiliğinde oldukça az araştırılmış bir alan olduğunun farkına vardım. Aynı zamanda en yanlış anlaşılanlardan biridir.

1997 yılına kadar Prof Dermot Keogh, cumhurbaşkanlığının yayınlanmış bir tarihinin olmaması gerçeğinden yakınıyordu. Aradan geçen yıllarda, eski cumhurbaşkanları hakkında iki biyografik çalışma yapıldı, ancak bu çalışmaların her ikisi de büyük ölçüde kendi yaşamlarının Áras an Uachtaráin'deki görevlerinden önceki kısmına ağırlık veriyor.

Başkanlığa ilişkin, özellikle de ofisin ilk yıllarına ilişkin tarihsel araştırma eksikliği, bir dizi yanlış anlamanın kök salmasına izin verdi. Bunlardan en önemlisi, biçimlendirici başkanlıkların siyasi olarak alakasız olmasıdır. Bu düşünce silsilesi, 1990'dan önceki cumhurbaşkanlığını “bir huzurevi”, büyük ölçüde törensel bir ofis ve siyasi hayatın kesinti ve baskısından çok uzak bir rol olarak yanlış bir şekilde reddediyor.

İrlanda'nın ilk cumhurbaşkanının hikayesini anlatmak için uzun süredir devam eden çabam olarak adlandırdığım "Hyde arayışım", bu yıl Paskalya Ayaklanması'nın yüzüncü yılında ek bir ivme kazandı.

Bu önemli yıldönümüne yaklaşırken, tarihçiler İrlanda'nın ulus olma mücadelesinin ön saflarında yer alan önemli eylemleri ve önemli şahsiyetleri değerlendirmede üretkendiler. Bununla birlikte, bir figür, yokluğuyla büyük ölçüde dikkat çekiciydi - Douglas Hyde.

Hyde, İrlandalıların en önemlilerinden biri olmasına rağmen, bugün kamu kariyerine çok az ilgi gösteriliyor. Bu, Hyde'ın farklı bir İrlanda kimliğini şekillendirmek ve İrlandalıları kendi sözleriyle kendilerini “ayrı bir milliyet” olarak görmeye teşvik etmek için muhtemelen başka herhangi bir bireyden daha fazlasını yapmış olmasına rağmen.

Douglas Hyde, İrlanda halkının "Birleşik Krallık'ın ayrılmaz bir parçası olarak memnun olması gerektiği, çünkü milliyet notlarımızı, dilimizi ve geleneklerimizi kaybettiğimiz" fikrine karşı sövdü ve "Batı-Britonizmine karşı güçlü bir his yaratmaya" çalıştı. . Onun kültürel propagandası, İrlanda egemenliğinin içinden çıktığı siyasi devrimi hızlandırdı.

Nobel ödüllü Elie Wiesel'in deyişiyle, ilgisizlik öfkeden beter bir kusursa, İrlandalı tarihçiler Douglas Hyde'ın mirasına özellikle kötü hizmet ettiler. Hyde'ın ölümünden bu yana geçen 67 yılda, İrlanda'nın ilk başkanının sadece iki tam kapsamlı biyografisi yazıldı. İki Amerikalı İngiliz ve karşılaştırmalı edebiyat profesörü Janet ve Gareth Dunleavy tarafından yazılan ilk biyografi 1991'de yayınlandı. İki yıl sonra, bir öğretmen ve gazeteci olan Risterd Ó Glaisne'nin İrlanda dilinde iki ciltlik bir biyografisi yayınlandı. Daha yakın zamanlarda, önde gelen bir İrlandalı spor tarihçisi olan Cormac Moore, GAA'nın Hyde'ı saflarından kovma konusundaki skandal kararına odaklanan övgüye değer bir kitap yayınladı. Bununla birlikte, İrlandalı tarihçilerin bir sınıf olarak Hyde'ın kariyerine gösterdikleri genel kayıtsızlık, katkısının önemini yalanlıyor.

Easter Rising'in unvan başkanı Patrick Pearse, Hyde'ın ve Gal Birliği'nin kurulmasının İrlanda ayrılıkçılığının seyri üzerindeki sismik etkisini sezgisel olarak anlamış görünüyordu. 1914'te Pearse, “Gal Birliği tarihte İrlanda'ya gelmiş en devrimci etki olarak tanınacak. İrlanda Devrimi aslında yedi proto-Gaelic Leaguer'ın O'Connell St'de bir araya gelmesiyle başladı… Gelecekteki tüm İrlanda tarihinin tohumu o arka odadaydı.” Bununla birlikte, Pearse ve Hyde, Hyde'ın görüşüne göre kültürel kapsayıcılık pahasına militan ayrılıkçılığı benimsediği için, nihayetinde, Pearse ve Hyde düşecekti.

Bağımsızlık sonrası İrlanda'da, İrlanda tarihi yazımı ağırlıklı olarak 1914-1923 arasındaki oluşum yıllarında militan yolu seçenlere odaklanma eğiliminde olmuştur. İrlanda özgürlüğü için silaha sarılanlara, ayrı bir devletin entelektüel temelini oluşturanlardan daha fazla ilgi gösteriliyor. Bu, Paskalya Ayaklanması'nın yüzüncü yıl dönümünün yarattığı anlaşılabilir duygudan doğan yeni bir fenomen değil.

Resmi İrlanda'nın Douglas Hyde'ın mirasını tanımaması, ailesiyle uzun süredir tartışılan bir konuydu. 1972'ye kadar Hyde'ın kızı Una Sealy, The Irish Times'a verdiği bir röportajda şunları söyledi: “Sık sık insanları öldürseydi harika kabul edilirdi diye düşünmüştüm, ama o çok nazik, zarif bir insan olduğu için kimse onun için rahatsız oldu. Uzun süre görmezden gelindi. Mezarından yirmi üç yıl aldırmadan ayrıldılar.”

Douglas Hyde, İrlanda'nın yüzyıllarca süren sömürgecilikten ortaya çıkmasının merkezinde yer alan, değeri bilinmeyen ama olağanüstü bir figür. Bugün bile Hyde'ın başarıları bağımsız ulusumuzun yaşamıyla ilgili olmaya devam ediyor. Canlı kültürümüzü bizim için korudu ve iyi niyetli başkanlığı aracılığıyla istikrarı ve anayasal düzeni ilerletti. Tarihten unutulmuş bir vatansever olmaktan daha fazlasını hak ediyor.


Hyde İrlanda halk hikayeleri ve şarkıları okudu

Hyde mutlu bir çocukluk geçirdi ve yerel, çalışan insanlarla konuşmaktan keyif aldı. O zamanlar, nüfusun yaklaşık dörtte biri hala İrlandaca konuşuyordu, ancak dil keskin bir düşüşteydi.

Hyde yerel konuşmacıları dinledikçe ve halk hikayelerini ve şarkılarını inceledikçe, dilin bir gün yok olabileceği düşüncesiyle daha çok endişelendi.

İrlandaca öğrenmeye başladı ve tüm hayatı boyunca onunla kalacak olan milliyetçi içgüdüler geliştirmeye başladı.


Ireland Calling'in arkadaşı olun

Covid nedeniyle düşen gelir, size İrlanda hakkında en iyi makaleleri ve videoları sunma yeteneğimizi tehdit ediyor. Aylık küçük bir bağış, okuyucularımızın sevdiği hikayeleri yazmaya devam etmemize yardımcı olacaktır. Teşekkür olarak, bağış yaptığınız her ay size ücretsiz bir hediye e-postası göndereceğiz.

İrlanda karşıtı olanlar dışında kimseyi rahatsız etmeyen tüm siyasetin, tüm partilerin ve tüm hiziplerin üstünde ve ötesindeyiz.

İrlanda'da istediğimiz, öğrencileri bir araya getirecek ve onları ulusal çizgide yetiştirecek bir Ulusal Üniversite.

On sekizinci yüzyılın Galyalılar arasındaki edebi faaliyeti bile çok büyüktü. İrlanda'da istediğimiz, öğrencileri bir araya getirecek ve onları ulusal çizgide yetiştirecek bir Ulusal Üniversite.

Şimdi, yaşayan dilimizin yok olmasına izin verirsek, edebi kayıtlarımızı karanlıkta kalmaya mahkûm ettiğimiz neredeyse kesindir.

Politikacılarımıza (yaşayan dilimiz) sonunu getirmemeleri için baskı yapmalıyız. sırf bunu anlamadıkları için zımni cesaret kırmalarıyla.


Douglas Hyde hakkında daha fazla bilgi
Gal Birliği Kurucusu
tırnak işaretleri.html


Pádraig Pearse ve Douglas Hyde arasındaki rekabet 100 yıl önce doruk noktasına ulaştı.

Yüz yıl önce geçen hafta, Douglas Hyde, İrlanda dilini tanıtmak için çalışan bir sivil toplum kuruluşu olan Conradh na Gaeilge'nin yirmi iki yıldır üstlendiği görevinden istifa etti.

Akademik bilgin, İrlanda Kilisesi Rektörünün oğlu ve daha sonra İrlanda'nın ilk Başkanı olan Douglas Hyde, 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında İrlanda dilinin yeniden canlanmasında önde gelen bir figürdü.

1893'te İrlanda dilini İrlanda'da ve dünya çapında teşvik etmek için bir sivil toplum kuruluşu olarak Conradh na Gaeilge'yi (daha sonra İngilizce adı Gaelic League olarak bilinir) kurdu ve hızla canlanmayı destekleyen lider kurum haline geldi.

1916 Paskalya Ayaklanması'nın liderlerinden biri olan Pádraig Pearse, aynı zamanda 20. yüzyılın başlarında Conradh na Gaeilge'nin önde gelen bir üyesiydi. Pearse, örgüte 16 yaşında 1896'da katıldı ve 1903'te henüz 23 yaşındayken “An Claidheamh Soluis” (“Işık Kılıcı”) gazetelerinin editörü oldu. 1909 yılına kadar editörlüğü altında, kağıt İrlanda Edebi Revival'da önemli bir güç haline geldi.

Her iki adamın da dilin ve İrlanda kültürünün tanıtımı için yaptıkları inanılmaz çalışmalara rağmen, göz göze gelmedikleri zamanlar oldu.

Conradh na Gaeilge'nin yönetiminde yirmi yıldan fazla bir süre kaldıktan sonra Hyde istifa etmeye karar verdi. Pádraig Ó Dálaigh tarafından 29 Temmuz 1915'te Dundalk'ta düzenlenen Ard-Fheis'in (Conradh'ın yıllık kongresi) katılımcılarına yüksek sesle okunan bir mektupta ayrılış nedenlerini açıkladı.

Lütfen Ard-Fheis'e bundan büyük üzüntü duyduğumu bildirin, ancak eğer biri adımı tekrar başkan olarak öne sürme nezaketinde bulunursa, bu onuru reddetmeliyim.

Geçmiş yılların çalışmaları sağlığımı etkiledi ve şimdi sorumluluğun benim için çok büyük olduğunu düşünüyorum.

Tüm yıl boyunca her hafta dünyanın her köşesinden yüz binlerce mektup alıyorum ve Lig başkanı olduğum sürece bu mektupları cevaplamak ve birçok konuyu incelemek zorundayım. Ve ligin kuruluşundan hiç cevap vermediğim bir mektup almadığımı söyleyebilirim.

Başkan olarak İrlanda'nın hemen hemen her ilçesinde toplantılara gitmek zorunda kaldım. Ülkede son yirmi iki yıldır konuşmadığım birkaç kasaba var.

Ve o yirmi iki yılda yapılan işlerin miktarına dönüp baktığımda, bunun bir mucizeden daha az olmadığını görüyorum ve Tanrı'nın elinin bu işte olduğuna bugün her zamankinden daha çok eminim.

Her zaman dilimiz için elimden gelenin en iyisini yaptım.

Artık Birlik başkanı olarak kalamayacağıma karar vermem üzüntü ve kalp kırıklığı olmadan değil. Ard-Fheis'teki herkese sevgiyle veda ediyorum ve kalbimin İrlanda dilinin çalışmasında en başından beri olduğu gibi olduğunu ve olacağını ve onun adına elimden gelenin en iyisini yapacağımı söylememe gerek yok. Bugün yokluğum için Ard-Fheis'ten özür dilerim.

Ancak başkanın aklında oynayan sadece sağlığı değildi. Birkaç yıl önce, Conradh'ın içinde, örgütün net bir siyasi vizyona sahip olmasını isteyenler ile Conradh'ın siyasetten tamamen uzak durmasını isteyenler arasında siyasi bir gerilim oluşuyordu.

Pádraig Pearse, 1912'den önceki yıllarda Conradh'daki Hyde'ın en iyi teğmenlerinden biriydi, ancak Pearse militan milliyetçilikle ne kadar çok ilgilenirse, aralarındaki bölünme o kadar büyük oluyordu.

1915 Ard-Fheis, Dundalk'taki Halla na Maor gCoill'de bir araya geldi. Ard-Fheis'te siyasi bağımsızlığın o andan itibaren Conradh'ın amaçlarından biri olacağına dair bir karar kabul edildi.

“Pearse ve Tom Clarke [İrlandalı cumhuriyetçi ve Paskalya Ayaklanmasından en sorumlu kişi olarak ünlenen Tomás Ó Cléirigh], Birliği militan bir yöne itmede merkezi rol oynadı. Hyde, alternatif olmadıkça ve zafer garanti edilmedikçe fiziksel güce inanmadı. DIT'den Dr Brian Murphy, İrlanda'nın çevrimiçi İrlanda haber servisi Tuairisc.ie'ye verdiği demeçte, kan kurbanı kavramına pek sempati duymuyordu.

Dr Murphy, Douglas Hyde'ın kamusal hayatı, özellikle de İrlanda Cumhurbaşkanı olduğu zaman hakkında, Collins Press tarafından 2016'da yayınlanacak olan bir kitap yazmıştır.

1913'te, "An Claidheamh Soluis" de yayınlanan bir makalede Pearse, fiziksel güç durumunu doğrudan dile getirdi.

“Dr Hyde, kendisinden sonra konuşma fırsatı bulduğum bir toplantıda ne zaman barış güvercinini çıkarsa, kılıcımı çıkarmaya ve Gal Birliği'nin İrlanda'ya 'Hayır' getirdiğini söyleyerek onu kışkırtmaya her zaman özen gösterdim. Barış ancak bir Kılıç'" diye yazdı Pearse.

“Ard-Fheis Dundalk'ta gerçekleştiğinde, İrlanda Cumhuriyetçi Kardeşliği Conradh'a yoğun bir şekilde sızmıştı ve Birliğin siyasi olmayan statüsünü sulandırmak için bir dizi önergeyi geçirmeyi başardılar. Hyde protesto için istifa etti," diye açıkladı Dr Murphy.

Hyde'ın Paskalya Ayaklanması'nda ne parmağı, ne rolü ne de rolü vardı. Bunu takip eden aylarda kamuoyu önünde hiçbir tavır almadı, ancak kendisini Conradh'dan itenlerin çoğunun katıldığı militan eylemi desteklemedi.

Dr Murphy, Tuairisc.ie'ye “Yükseliş hakkındaki görüşü, 12 Ekim 1916'da Amerika'da John Quinn'e gönderdiği ve 'Birlik, aptallar tarafından kayalıkların üzerinde yönetilmişti' yazdığı bir mektupta açıktı ve görünümün İrlanda'da 'olabildiğince siyahtı'.

İrlanda halkının devrimcilerle ilgili zihniyeti o aşamada değişmişti ve 1918 Genel Seçimi geldiğinde, Ayaklanmanın kahramanları halk tarafından büyük saygı görüyordu.

Hyde, Ocak 1919'da kurulduğunda Birinci Dáil'i destekledi, ancak aynı yıl başlayan Kurtuluş Savaşı'nı eleştirdi. Bir kez daha, hem Kurtuluş Savaşı'nı bitiren hem de İç Savaşı başlatan Anglo-İrlanda Antlaşması'nın tartışılması sırasında her iki tarafın da uyguladığı şiddete inanmadığı gibi bir tarafı veya diğerini alenen desteklemedi. Ancak Quinn'e bir kez daha yazdı ve ona “Bu Antlaşma bir özgürlük ölçüsüdür” dedi. Biraz daha fazlasının elde edilebileceği kanısındaydı.

Conradh başkanlığının halefi, Hyde'ın Temmuz 1915'teki istifasından sonra bir süre seçilemedi. Ard-Fheis, Hyde'ın çok geçmeden rolüne geri döneceği umuduyla pozisyonu boş bırakmaya karar verdi.

Douglas Hyde'ın istifasından bir hafta sonra An Claidheamh Soluis'de yazılan bir başyazıda, örgütün kurucusunun dinlenmeye ihtiyacı olduğu iddia edildi, ancak onun başkanlık sorumluluklarına geri döneceğine dair bir umut vardı.

"Sağlığı uzun süredir onun için endişe kaynağı oldu ve Birlik'in işinin onu çok zorladığına şüphe yok. Aşırı çalışma ve tartışmalardan dinlenmeye ihtiyacı var. Çok geçmeden tekrar aramızda olabilir. Bu arada, öğretme ve örgütleme işini yüksek ruh ve cesaretle yeniden ele alalım ve An Craoibhín'in Birliği parti savaşından uzak tutma tavsiyesinin her zaman aklımızın önünde olmasına izin verin, ”diye yazdı Claidheamh Soluis'in editörü 7 Ağustos'ta yayınlanan , 1915.

Sonunda, Eoin Mac Néill isteksizce başkan rolünü kabul etti. Elbette, 1916 Paskalya Haftası'nın başlangıcında Ayaklanma'yı durdurmaya çalışan Mac Néill'di.

Seán T. Ó Ceallaigh, aynı Ard-Fheis döneminde Genel Sekreter oldu. Ó Ceallaigh daha sonra 1945'te İrlanda Devlet Başkanı olarak Douglas Hyde'ın yerini alacaktı. İrlanda'nın Birinci ve İkinci Başkanları Conradh'ın siyasi tarafsızlığı konusundaki tartışma sırasında birbirleriyle anlaşamasalar da otuzlu yıllarda barıştılar.

"Maalesef, Pearse Paskalya 1916 olaylarından sağ kurtulmuş olsaydı veya gerçekten de Yükseliş başarılı olsaydı Pearse ve Hyde arasında ne olacağını asla bilemeyeceğiz. Ó Ceallaigh'in aksine Hyde, Pearse'a dostluk elini uzatma şansını asla bulamadı” dedi Dr Brian Murphy.


Doug Hyde Biyografisi

Kızılderili kökenli olan Doug Hyde, 1946'da Oregon, Hermiston'da doğdu. Nez Perce, Assiniboine ve Chippewa atalarının irfanı, ona büyükbabasından ve Doug Hyde'a hayvan karakterlerinin efsaneleri aracılığıyla ahlakı dikkatlice öğreten diğer yaşlılardan geldi. halkının yanı sıra Toprak Ana'nın yolları ve insanın yaratılışı.

Doug Hyde, Santa Fe, New Mexico'daki Amerikan Kızılderili Sanatları Enstitüsü'ne katıldı ve bu süre zarfında, ünlü Apaçi heykeltıraş Allan Houser'ın vesayetinden ve dostluğundan keyif aldı. 1967'de Doug Hyde, ABD Ordusuna katılmadan önce bir süre San Francisco Sanat Enstitüsü'ne burslu olarak katıldı. Viet Nam'daki ikinci görev turu sırasında, bir el bombası Doug Hyde'ı ciddi şekilde yaraladı. İyileşme döneminde bir arkadaşının mezar taşı işinde çalışırken, geceleri de sanat eğitimine ve heykeltıraşlığa devam ederken taş kesme ve şekillendirmede elektrikli aletlerin kullanımını öğrendi. Sonunda Doug Hyde, Montana, Browning'deki Northern Plains Indian Museum sponsorluğunda düzenlenen bir gösteri için heykelinin bir kısmına girdi. Çalışmaları tükendiğinde, Doug Hyde artık damgasını vurmaya hazır olduğunu ve operasyon üssünün Santa Fe olacağını fark etti.

1972'de Amerikan Kızılderili Sanatları Enstitüsü'nde öğretmenlik yapmak üzere Santa Fe'ye dönen Doug Hyde, diğer yerli kültürler hakkında öğrenebileceği her şeyi öğrenme arzusunun yanı sıra deneyim ve bilgiyi de beraberinde getirdi. Ertesi yıl, kendini tam zamanlı olarak heykeltıraşlığa adamak için enstitüden ayrıldı. Doug Hyde'ın bronz veya taştan yontulmuş, genellikle anıtsal boyuttaki eserleri, genellikle gençliği sırasında kendisine anlatılan hikayeleri temsil eder veya daha tarihi olayları tasvir eder. Onun için büyük önem taşıyan şey, bunların konularının doğru temsilleri olmaları ve bu sürecin ancak "bitmiş heykeli zihnimde canlandırabildiğimde" gerçekleşmesidir.

Doug Hyde 1972'den beri Santa Fe'de ikamet ediyor. Eserleri Amon Carter Batı Sanatı Müzesi, Heard Müzesi, Güneybatı Müzesi, Güneybatı Müzesi, Gilcrease Müzesi, Eitelborg Müzesi ve Colorado Springs koleksiyonlarında görülebilir. Güzel Sanatlar Merkezi diğerleri arasında. 1990'da Oklahoma, Tulsa'daki Gilcrease Müzesi, Doug Hyde'a çalışmalarının retrospektif bir sergisini verdi.


İrlanda'nın İlk Cumhurbaşkanı – Douglas Hyde

"Bir yazar olarak başarısının niceliği ve niteliği bakımından büyük olduğunu iddia etmemize gerek yok ama kesinlikle iyi yazdığını, başkalarının yazmalarına çok yardımcı olduğunu söyleyebiliriz. dalların yerli, sürekli, köklü, dallı ve verimli olması.'

Robert Farren, 'Yazar Douglas Hyde', İrlanda Basınında (14 Temmuz 1949) [ölümünün ertesi günü ölüm ilanı]

Roscommon toprağına nakledilen bir çocuk - yabancı bir bahçede sadece sağlam kökler salmakla kalmadı, aynı zamanda daha önce hiç olmadığı kadar gelişmeye ve çiçek açmaya başladı, bu arada yerli yaşamı uyandıracak ve canlandıracak düşünceleri ve fikirleri tozlaştırdı. Onu çevreleyen tarlalara ve bahçelere saygı duymak, onları korumak ve beslemek – Douglas Hyde.

Annesi Elizabeth, Castlerea'daki Longford House'a kısa bir ziyaretteyken, 17 Ocak 1860'ta County Roscommon'da tesadüfen doğdu. Babasının County Sligo'daki İrlanda Kilisesi rektörlüğünde büyüyen Hyde, 7 yaşına kadar Roscommon'a dönmedi. Babası Arthur, Tibohine Rektörü ve Prebendary (bir tür Canon) olarak atandı ve aile 1867'de Frenchpark köyüne taşındı.

4 erkek kardeş vardı, ancak en küçüğü Douglas, hastalık nedeniyle evde babası ve teyzesi tarafından eğitildi. O zamanlar İrlanda halkı, Büyük Kıtlığın aşırı yoksulluğunun ve karalanmasının sonraki etkilerinden hâlâ acı çekiyordu. Gorta Mór, yani "Büyük Açlık", yaklaşık bir milyon insanın ölümüne ve yaklaşık bir milyon kişinin daha göç etmesine neden oldu. Bu, nüfusumuzun yaklaşık %25'iydi. Ve kalan öfke! Kayıp ve keder korkunçtu, ancak İrlanda halkının hissettiği öfke ve hayal kırıklığı, topraklarımızda, emeğimizle yetişen ve ülkemizi terk eden bol miktarda yiyecek olduğunu bilmekle eşit ve hatta onu aştı. çocuklarımız açlıktan ölürken, ev sahiplerinin ve sınıflarının sofralarını süslemek için.

İrlandalı "köylüler", Hyde, en çok etkilenenler arasında olan bir ilçeye doğduğunda hala acı çekiyor ve mücadele ediyorlardı. Ailesinin hali vakti yerindeydi, daha yüksek bir sınıftandı ve çocuklarının köylülüğe karışması yakışık almazdı.

Ama karıştırdı. Özellikle, topluluktaki yaşlı insanları Roscommon Gaeilge lehçesini konuşurken dinlemek onu büyüledi. Seamus Hart adında bir av bekçisi olan babasının malikanesinde yaşlı bir Gilly ile arkadaş oldu. Bu arada, 'Gilly' iş unvanı, hizmetçi veya köle anlamına gelen eski İrlanda terimi Giolla'dan geliyor. İrlanda dili, en iyi ihtimalle kaba, geri, vahşi - eski moda olarak kabul edildi. Bunu söylemek, çocuklarınıza öğretmek ayıp edildi. Ebeveynler, çocuklarının düzgün bir İngilizce diliyle konuşamadıkları sürece hayatta hiçbir zaman hiçbir yere varamayacaklarına, hiçbir ilerleme kaydedemeyeceklerine inanıyorlardı. Ama genç Douglas Hyde için dil lirikti, dinlemesi ebediyen hoştu, esprili, bilge ve sonsuz güzeldi. İrlanda diline aşık oldu ve onu kendi isteğiyle incelemeye başladı.

Oğlan mülkleri ve kırsalı dolaşarak hikayeleri dinler, eski yerleri keşfeder, yaşlı insanlarla kendi dillerinde konuşurdu. Öğrenme. 2000 yılı aşkın bir süredir Kraliçe Meadbh (Maeve) ve Gal krallığının evi olan Rathcroghan efsanelerini seviyordu. Adını Uaimh na gCait, Kediler Mağarası'na kazıdı - İrlandalı Öteki Dünya'nın efsanevi girişi. 7 yıl sonra, Hyde henüz 14 yaşındayken Seamus Hart öldüğünde harap oldu. Biraz duraksadı, dil ve kültür çalışmalarını durdurdu, ancak birkaç ziyaret sırasında ilgisi ve tutkusu artmaya başladı. Dublin, İrlanda dilini korumak ve konuşmak isteyen, onun gibi önemli ve harika bulduğu onun gibi başka insan gruplarının olduğunu keşfetti.

Hyde, Kilise'deki geleneksel kariyerlerini sürdürmeleri için aile baskısını reddetti ve bunun yerine dillere olan yeteneğinin Fransızca, Almanca, Latince, İbranice ve Yunanca'da akıcı olmaya devam ettiği Dublin'deki Trinity College'a gitti.

20 yaşında (1880), İrlanda Dilinin Korunması Derneği'ne katıldı ve An Craoibhín Aoibhinn, 'Hoş Küçük Dal' takma adı altında yüzden fazla İrlanda dili şiiri yayınladı. İrlanda Dili hareketi ilk başta eksantrik olarak görüldü, zamanlarını geçirmek için yeni yollar arayan sıkılmış akademisyenler bölgesi.

Ancak takip eden yıllarda istikrarlı bir şekilde saygı ve büyük bir takipçi kitlesi kazandı. Hyde bu konuda büyük bir etkiye sahipti, 1892'de Gaelic Journal'ın kurulmasına yardımcı oldu ve “İrlanda'yı Anglikanlaştırmanın Gerekliliği” gibi konularda halka açık bir şekilde konuştu ve şunları söyledi:

Ama İrlanda dili bilinmeye değerdir, ya da Almanya, Fransa ve İtalya'nın en büyük filologları neden onu hevesle incelesin ki ve bir literatüre sahip olsun ya da bir Alman bilgini neden İrlandaca yazılmış kitapların İrlanda'da yazıldığına dair bir hesaplama yapsın? onbirinci ve onyedinci yüzyıllarda ve hala mevcut olan bin oktavo cildi dolduracaktı…

Hala dili kullanan köylüler arasında vatansever bir ilham kıvılcımı uyandırmalı ve genç erkekleri ve kadınları utandıran — liderlerimize ve devlet adamlarımıza binlerce dilli sitem— duygusuna son vermeliyiz. ve kendi dillerini konuştukları duyulduğunda başlarını asarlar…

Bundan yüz beş yüz yıl sonraki duruma kuşbakışı bakan bir insana, inanın bana, herhangi bir geçici tartışmadan daha önemli görünecek, ama ne yazık ki bizim hemşehrilerimiz bunu göremeyecekler…

We must teach ourselves to be less sensitive, we must teach ourselves not to be ashamed of ourselves, because the Gaelic people can never produce its best before the world as long as it remains tied to the apron-strings of another race and another island, waiting for it to move before it will venture to take any step itself…

I appeal to everyone whatever his politics — for this is no political matter — to do his best to help the Irish race to develop in future upon Irish lines, even at the risk of encouraging national aspirations, because upon Irish lines alone can the Irish race once more become what it was of yore — one of the most original, artistic, literary, and charming peoples of Europe.

The following year, the same in which he married a German lady by the name of Lucy Cometina Kurtz (1893), Douglas Hyde helped found the ‘Gaelic League’, Conradh na Gaedhilge, to preserve and promote Irish culture and language. Contrary to other organisations of the time, Conradh na Gaedhilge accepted women as full members right from the start, and did not assign them to subordinate roles. Many notable women, such as Lady Esmonde, Lady Gregory, and Mary Spring Rice, played an active part in establishment of the League, and in leadership roles in their local communities. At the 1906 annual convention, out of 45 executive roles, 7 were filled by women. Hyde resigned in 1915, when the League formally committed to the Nationalist political movement, as he felt that the culture and importance of our language should be above politics. His influence though, was huge, as many of the prominent Irish leaders (such as Earnest Blythe, Pádraig Pearse, Éamon De Valera, and Michael Collins) first became educated and passionate about Irish independence through their involvement with Conradh na Gaedhilge.

It seems he tried his best to stay out of politics, and returned to the life of academia. He did get sucked in briefly, accepting a nomination to Seanad Eireann, the Irish Senate, after the creation of the new Irish state. But things got messy in 1925, and a Catholic smear campaign caused the loss of his electoral seat, so he settled in to be Professor of Irish at UCD (University College Dublin), instead. In 1938 though, then Taoiseach (Irish political leader) Éamon de Valera, re-appointed him to the Seanad. From here he was nominated and elected uncontested to the position of An tÚachataráin, first President of the Irish Republic, on 26th June 1938. Although the President could choose either English or Irish in which to recite the Presidential Declaration of Office, Hyde set the precedent by (unsurprisingly) declaring in his chosen native tongue. His speech, the first ever recitation of the Irish Republic’s President, is one of the few remaining recordings of the now lost Roscommon dialect in which he was fluent.

He was a very popular president, cultivating friendship with many world leaders such as Franklin D. Roosevelt and the English King George V, but due to ill health decided not to run for a second term, leaving office on 25th June 1945. He never returned to Roscommon, his wife having died early in his presidential term, but moved to a residence in the grounds of Áras an Uachtaráin, the President’s Residence in the Phoenix Park, Dublin where he died quietly on 12th July 1949, at the age of 89. Douglas Hyde is buried with his family at Portahard Church, which is now the Douglas Hyde Museum, beside the Main N5 road between Tulsk and Frenchpark, in County Roscommon.

The Irish Poet and Writer W.B. Yeats had this to say on Douglas Hyde:

‘He had much frequented the company of old countrymen, and had so acquired the Irish language, and his taste for snuff, and for moderate quantities of a detestable species of illegal whiskey distilled from the potato by certain of his neighbours’…

‘the cajoler of crowds, and of individual men and women … and for certain years young Irish women were to display his pseudonym Craoibhin Aoibhin in gilt letters upon their hat-bands’.

‘The man most important for the future was certainly Dr Douglas Hyde. I had found a publisher while still in London for his Beside the Fire and his Love Songs of Connacht and it was the first literary use of the English dialect of the Connacht country people that had aroused my imagination for those books. His faculty was by nature narrative and lyrical, and at our committees […] he gave me an impression of timidity or confusion. His perpetual association with peasants, whose songs and stories he took down in their cottages from early childhood when he learned Irish from an old man on a kitchen floor, had given him. Though a strong man, that cunning that is the strength of the weak. He was always diplomatising, evading as far as he could prominent positions and the familiarity of his fellows that he might escape jealousy and detraction. […] He never spoke his real thought […] for his mind moved among pictures, itself indeed a premise but never an argument. In later years the necessities of Gaelic politics destroyed his sense of style and undermined his instinct for himself. He ceased to write in that delicate, emotional dialect of the people, and wrote and spoke, when he spoke in public, from coarse reasoning’.

He said Hyde ‘wrote out of imitative sympathy’ he was to create a popular movement (the Gaelic League) but Yeats nonetheless mourned for ‘the greatest folklorist who ever lived’… ‘his style is perfect – so sincere and simple – so little literary’.


Tag: douglas hyde

2018 marks 125 years since Conradh na Gaeilge (or the Gaelic League) was set up, marking the birth of the Irish language revival (in 1893). In the previous 300 hundred years, but largely in the 50 years since the Great Irish Famine, English had long surpassed Irish as the main language spoken on the island. Yet, the 2016 census revealed that around 37% percent of the population can speak Irish (up from 16% in 1901), so certainly, things have changed in the 125 years since Conradh na Gaeilge was founded. But where did the Irish language originate, and for how long was it prevalent in Ireland?

From the first settlers to the Celts (circa 8000-1500BC) : Archaeology can trace human settlement in Ireland back to at least 8000 years before Christ (that’s 10,000 years ago!). The origin of the first Irish settlers is hotly disputed, but the most accepted view is that they originated in modern-day Spain, on the Iberian peninsula. Without any written evidence however, linguists can only rely on the modern Irish language itself for clues as to what languages it replaced. It’s been suggested that perhaps the early settlers spoke a language similar to that spoken in North Africa, but we aren’t sure what exactly they spoke. These pre-Celtic languages are thought to have some influence on what is now called the Irish language.

Common Celtic (500BC-1500 BC approx) : Around 2-3,000 years ago, during the Bronze Age, Irish developed from a dialect brought to the island by the Celts. The Celts originated in central Europe, but seeing as Ireland was invaded many times in that period, we can’t be sure exactly when they arrived with their language.. What’s known, however, is that the Celts eventually succeeded in conquering the country and their language became widespread through it. The first mention of the word ‘Gaelic’ came from the Welsh, by Christian times the language was prevalent not just in Ireland, but also on the Isle of Mann (Mannish), the south-west of England (Cornish) and Scotland (Scots Gaelic).

Old-Irish (500-900 AD) : The first real examples we have of the Irish language written down are from the remains of Ogham stones from around 1,500 years ago. The Irish language is the earliest known vernacular language written north of the Alps. Ogham consisted of various strokes and dots representing letters, and was usually inscribed on upright stones. Believed to have largely been memorials dedicated to warriors, hundreds of these still survive in Ireland today.

Christianity arrived in Ireland in the 5th century, and in the succeeding years, Irish scribes would annotate Latin scripts with Old Irish. It’s from these ‘glosses’ that we known most about Old Irish.

Middle-Irish (900-1200 AD) : Ireland was invaded many times in 900-1300 AD period, firstly by the Vikings, and later by the Anglo-Normans. It’s during the 900-1200 period that some Scandinavian words began to be adopted by the Irish language, and are still in use today. Words such ‘pingin’ (penny) and ‘margadh’ (market) and a number of nautical terms used in Irish today are believed to have originated with the Norse. But the syntax of the Irish language was largely unchanged by the Vikings.

Early Modern / Classical Modern Irish (1200-1600 AD) : The Normans arrived in Ireland around 1169 and a started a period of multilingualism in Ireland. The vast majority of the Normans spoke French, but gradually, began to speak Irish as their main language, and it was to remain the main language of the country for a few hundred years. However there is significant evidence today of the French influence on Irish. Words such as cóta (coat/cloak), gáirdín (garden), seomra (room, chamber) and séípéal (chapel) are all words that are understood to have their roots in the Norman language. Additionally, the language itself went through many changes during the period 1200-1600, with many dialects emerging.

But although Irish was the most common language spoken by the ordinary people, it was during this period of English administration that English became more widespread, as it was necessary for administrative and legal affairs.

1600-present : Throughout the 17th and 18th centuries, Irish continued as the language of the greater part of the rural population, particularly in the West of Ireland. However English became the predominant language among the more prosperous members of the Irish-speaking community, and this increased greatly in the 19th century due a number of factors: after the Great Famine of the 1840s – English was adopted to prepare children for emigration to England, America and Australia in later life. The National Schools system, the first state system of primary education, was introduced in the 1830s, but one of it’s main aims was to teach Irish to children. Children wore a “tally stick” (the “bata scoir”) in the classroom, and a notch was carved into the stick if they spoke Irish. At the end of the day, they would be punished if they had notches carved on their tally stick.

And so, by the late 1900s, the Irish language was almost extinct. The 1901 census revealed that only around 16% of the population could speak Irish. With this in mind, some scholars became interested in preserving and reviving the language, and this was something that was to tie in greatly with the Irish Independence movement of the late 19th and early 20th century. A sort of renaissance of the Irish language ensued. Organisations such as the Society for the Preservation of the Irish Language (1876) advocated the need for the Irish language to be taught in schools. And as noted above, in 1893 Conradh na Gaeilge (the Gaelic League) was established to gather support or the resurgence of the language and to bring written and spoken Irish in line with each other.

The Official Standard (Caighdáin) Gaeilge was declared by the government in 1958. In 2016, 1.76 million people stated on the census that they could speak Irish , amounting to around 37% of the population. A sharp rise from 16% in 1901! And with more and more Irish language festivals taking place across the country from Belfast to Carlow to Donegal , with ‘meet-up’ groups such as Pop-Up Gaeltacht gathering ever more numbers, will Irish become a mainstream language once more?


'Why Keep Irish Alive?' Douglas Hyde Responds, Takes Action

I t is well known that Douglas Hyde (January 17, 1860-July 12, 1949) was the first president of the Irish Republic. What may not be as well known is that he was a fluent speaker of the Irish language, a wonderful poet and an avid collector of Irish folklore. He fiercely objected to the ongoing "Anglicising" of Ireland ("The Necessity for De-Anglicising Ireland" by Douglas Hyde). By this he meant that though the majority of Irish people objected to the presence of English soldiers and administrators occupying their country, "we were [hypocritically] following them in our dress, literature, music, games and ideas. We will become a nation of imitators."

Hyde’s goals were to counteract these developments. In many ways, he became the conscience of the Irish people, encouraging them to take pride in their own nationhood, speak and write in their own language and cherish their own stories and folklore.

Known as " An Craoibhin Aoibhinn " ("The Pleasant Little Branch"), Douglas Hyde was born in Castlerea, County Roscommon. His father was a Church of Ireland rector who chose to home school his children. In his youth, Douglas became fascinated hearing the old people speaking the Irish language. Eventually, he visited Dublin and discovered there were groups of people like himself who had a great interest in learning Irish, a language at the time that was seen by many as "backward" and "old fashioned." (Wikipedia)

Eventually, Hyde entered Trinity College and became fluent in Irish, French, Latin, German, Greek and Hebrew. ("Douglas Hyde: A Maker of Modern Ireland" by Janet Egleson and Gareth Dunleavy ) His passion for the Irish language and its preservation led him to found Conradh na Gaedhilge (The Gaelic League) in 1893, whose goals were to encourage the preservation of Irish culture, its music, dances and language.

In time, Douglas began to write his own poetry and to collect Irish folklore. Especially, he was determined to rescue the oral tradition that had been lost during the Famine. "Lost forever with corpses in the grave-pits of the famine years . were the poems, tales, proverbs, prayers and songs of the oral tradition." ("Douglas Hyde" by Gareth Dunleavy ) Dunleavy goes on to say that it is not as astonishing that Hyde was able to recover so much of the oral tradition, but rather that he was able find any remnant of it by 1880. He made it a personal crusade to find people who knew the stories, listened to them and wrote them down.

In 1889, Douglas published his first book of folktales, titled Leabhar Sgealaigheachta ( Book of Stories ). It contained 20 stories "collected from countrymen and women in their 60s and 70s, who had miraculously lived through 1846-47."

Right, a young Douglas Hyde

No one can tell us the genesis of it, (folklore telling tradition) no one can consciously present its inception. It is in many ways a mystery, part of the flotsam and jetsam of the ages still beating feebly against the shores of the 19th century . still surviving on the Western coasts of Ireland where I gathered some of the bundles of it. . (Hyde quoted in Dunleavy’s book)

In six "Notes" appended to the Gaelic text of these stories, Hyde rebutted those who dismissively asked, "Why keep Irish alive?" His answer was that if the Irish language died, its literature would go into oblivion and that it deserved better. English is the language of "strangers" but Irish spawned a literature rich in legends, poems and proverbs.

Hyde also explained that rather than give a "pure" (corrected) text or transcription, he wrote down the stories as told to him with spelling unchanged and correcting only errors in grammar and inflection, occasionally substituting a word when necessary.

Hyde’s next collection, Beside the Fire (1890), presented 15 folktales in the Irish language. This time, he provided "facing pages" of Irish and his own English translations, thinking that if the stories were to be translated (which they would be), this should be done accurately. He dedicated it to "those truly cultured and unselfish men, the poet-scribes and hedgemasters of the last century and the beginning of this . men who may well be called the last of the Milesians. . " (Egleson and Dunleavy)

In his translation for these tales, Hyde observed how English and Irish are opposed to one another in "spirit and idiom . and how consequently he found translation to be hard." He points out that the English spoken by three-quarters of the Irish people was influenced heavily by the Irish idiom that was the language of the speaker’s father, grandfather, or great grandfather. He also explains that he did not always translate the Irish idioms literally. He did not translate, for example, the Irish for "he died" as "he got death," since this literal translation was not adopted into Anglo-Irish. He did, however, translate the Irish " ghnidheadh se sin " as "he used to do that," which is an Anglo-Irish effort to construct a consuetudinal (established custom or usage) tense missing in English. Hyde avoided the pluperfect tense since it did not exist in the Irish language. ( The Young Douglas Hyde by Dominic Daly)

Many of these tales take place in a magical or fairy world. In the story, "The Tailor and the Three Beasts," Hyde found episodes that reminded him of the tales of Jack the Giant Killer, possibly from an English source. He took note of the tale’s nonsense ending: "The tailor and his wife came home to Galway. They gave me paper stockings and shoes of thick milk. I lost them since." (Dunleavy) Such an ending is prevalent in other cultural traditions, especially the Slavic stories.

Another example is "Paddyeen O’Kelly and the Weasel." His teller was John Cunningham from Roscommon, a man with 70 and 80 years, who was illiterate. The story is set in the fairy world of the king and queen of Connacht. The fairy hurling team wins a big match played on Moytura (site of first recorded battle in the ancient Celtic world) and Paddyeen is given a purse of gold by the fairy king. ( The Encylopedia of Celtic Myth and Legend by John and Caitlin Matthews)

In "Trunk Without Head," Hyde picked out an utterance by one of the characters: "You are a valiant man and it stood you upon to be so or you would be dead." In translation: "It was well for yourself it was so." Hyde adds that this Elizabethan idiom was a frequent occurrence in Connacht "either filtering its way across the island from the Pale or else being picked up by the people from the English peasantry with whom they have to associate when they go over to England to reap the harvest." (Matthews)

Hyde concluded Beside the Fire with extensive notes on the Irish text, giving "variant spellings and pronunciations for the same words in Connacht and other provinces." (Dunleavy)

In Love Songs of Connacht (1893), Hyde tested his skills as a poet and translator of Irish verse. He offered these poems from one province thinking they might be useful "to foreign philologists ignorant of the Irish idiom and to his contemporaries in Ireland who may have wished to learn the native language." He mentions that in some of the verses he tried to reproduce the vowel rhythms and the exact meters of the originals.

Many of the "Love Songs" are by Irish country women "whose directness of expression reveals their capacity for love and simultaneously their frustration with custom, tradition, poverty and the matchmaking game that often defeated them." (Dunleavy)

Right, "A Connemara Girl," by Augustus Burke, The National Gallery of Ireland, Dublin, 1865

I denounce love woe is she who gave it
To the son of yon woman who never understood it

My heart is in my middle, sure he has left it black
And I do not see him on the street or in any place
("If I were to go West")

From Biddy Crimmy, who lived in a log cabin near Frenchpark, County Roscommon. Hyde recorded the following verse in 1877, titled " Mo Bhron ar an Bhfairrge " ("My Grief on the Sea"):

My grief on the sea
How the waves of it roll
For they heave between me
And the love of my soul

In 1901, Hyde published a collection of 33 of his own poems that had appeared in weekly newspapers in Ubhla De’n Craoibh (Apples of the Branch ). In the preface, he wrote, "I would like to make even one good verse in the language in which I am now writing than to make a whole verse in English." Several of the poems in this collection were odes written for the Gaelic League and others were ballads dealing with "emigration, exile and death." Lady Gregory, with whom Hyde worked very closely, was "deeply impressed with these poems." (Yeats and Lady Gregory, Trina's Place)

There are three fine devils eating my heart
They left me my grief! without a thing.
Poverty left me without a shirt
Sickness left me with my head weak
And my body miserable, an ugly thing
Love left me like a coal upon the floor
Like a half burned sod that is never put out
("Three Fine Devils")


In his Religious Songs of Connacht (1906), Hyde printed close to 250 poems, stories, prayers, charms, blessings and curses that he had begun collecting 20 years earlier. He assured his readers that a majority of these had been taken down as they came from the mouths of the people:

The will of God be done by us
The law of God be kept by us
Our evil will controlled by us
Our tongue in cheek be held by us
Christ’s passion understood by us
("Morning Prayer" from Connemara)

Hyde collected, translated and published other volumes of Irish folklore and history. Among these are Three Sorrows of Storytelling , A Literary History of Ireland, Medieval Tales from the Irish and a one-act play in Irish, Casadh and t-Sugain ( The Twisting Rope ).

Pictured, Hyde in 1943, with Eamon de Valera to the right. Hyde was confined to a wheelchair following a stroke in 1940.

Douglas Hyde’s achievements can, according to Gareth Dunleavy, be exemplified in his poem "Raftery":

I am Raftery the Poet
Full of Hope and Love
With eyes that have no light
With gentleness that has no misery.

Going west upon my pilgrimage
By the light of my heart
Feeble and tired
To the end of my road.

Behold me now
And my face to a wall
And playing music
Unto empty pockets.

Dunleavy emphasized that this poem is a "triumph so complete that no one today knows with certainty whether it is the work of a blind Galway poet or a Protestant rector’s son from County Roscommon."

Hyde left the office of president on June 25, 1945, opting not to nominate himself for a second term. He did not return to his home in Roscommon but moved into a residence on the grounds of Aras an Uachtarian in Dublin. Here he lived out the remaining four years of his life and died quietly on July 12, 1949. He was 89 years of age.

As we saw in the beginning of this article, Douglas Hyde had strong objections to the "Anglicising" of Ireland." At the conclusion of his talk, "The Necessity for De-Anglicising Ireland" to the Irish Literary Society in 1892, he calls upon every Irish person, whether Unionist or Nationalist "who wishes to see the Irish nation produce its best . to set his face against this constant running to England for our books, literature, music, games, fashions and ideas . and to become one of the most original, artistic, literary and charming peoples of Europe."

This call seems to beg the question: What would have happened had the Irish people, in defiance, held on to their native language, refusing to use any English idiom at all. An interesting "what if" for a future essay!!

[This article was first published in The Hedgemaster, newsletter of the Irish Cultural Society of Garden City.]


The man behind the moustache: meet the real Douglas Hyde

When you hear the name Douglas Hyde, who comes to mind? Ireland&rsquos first President? Wasn't he the driving force behind the Gaelic League, giving us back our heritage and language? Perhaps the academics might know him as the renowned Professor of Modern Irish at University College Dublin from 1909 to 1932. Those who tread the boards might think of him as one of the "it" crowd back in the day, who excitedly socialised with W.B. Yeats and Lady Gregory.

Yes, Hyde was all of the above. He was a leading figure in the Gaelic revival, no mean feat for a well to do Protestant who learned his Irish from the local workers in Tibohine, Co Roscommon, and he was our first president. But what I find even more intriguing about this strange and complex man was what made him tick.

We need your consent to load this rte-player content We use rte-player to manage extra content that can set cookies on your device and collect data about your activity. Please review their details and accept them to load the content. Manage Preferences

From RTÉ Archives, a radio clip of Douglas Hyde's speech at Dublin Castle on the occasion of his inauguration as first President of Ireland in June 1938

If I had to choose an animal to represent Hyde, it would be a chameleon. He was a shrewd character capable of adapting to any situation. He could socialise with ease with the Anglo-Irish aristocrats at Coole Park or just as easily mingle with the local workers and native Irish speakers in Tibohine. This social chameleon would even change his outfits to ensure that he blended in as one of crowd. He was sure to tog out in a three-piece suit amongst the aristocrats, but working garb amongst the local grafters.

It was this uncanny ability to adapt to social situations and the ability of putting at ease whomever was in his company that propelled Hyde&rsquos profile onwards and upwards. The tweed-wearing professor, a voracious reader, was a bit of a social butterfly, but not solely for personal gain. He had a profound understanding of the importance of and an interest in the concept of community and was simply drawn towards others and good conversation.

This is reflected in his diaries where he documents many social outings. Hyde lectured far and wide, including in New Brunswick, Canada, where he recorded in 1891 how he would stay out till the wee hours of the morning socialising with fellow academics and friends. Yet he also managed to collect Milicete tales from the Native Americans, where he equally felt at home regaling them with stories and listening to theirs.

His friendly nature and sociable curiosity made him a sought after guest at any function. Behind the jovial nature however, was a pragmatic, astute man who listened to and acted on good advice wisely. When writing his autobiography Mo Thuras go hAmerice (My American Tour, 1937), he was discretely advised to conveniently omit tales of socialising and drinking Australian wine at his home in Ratra House, Co Roscommon. Hyde swiftly obliged, knowing full well that "those kinds of shenanigans" wouldn't be admired by the purists of the time.

Cover of Mo Thuras go hAmerice (1937)

Liam Mac Mathúna and I visited Michael Carty (1918-2019), a gentleman from Tibohine who personally knew Hyde when he was a child. During Carty's recollections, the image that struck me most was his description of Hyde&rsquos moustache. "Hyde had the biggest mustache of them all."

Hyde had a presence and you knew when he entered a room. On his passport it states that he was 5ft 10 inches in height, though Carty&rsquos description of Hyde highlights his immense aura. He was larger than life with a magnetic aura, whose features stayed in your memory long after meeting him. "Douglas Hyde was a very big tall man about 6 ft. 4 inches", remembered Carty. "He always wore tweed suits and plus fours and long grey stockings and brown shoes about size 11".

When Hyde retired from lecturing in UCD, the students didn&rsquot take it lightly, chanting "we want Dougie, we want Dougie." No average lecturer, Hyde captivated his students and was known to act out dramas in the lecture theatre. Hands-on learning and animated experiences were at the core of his lecturing style and ethos. The chameleon adjusted his persona whenever necessary, from full on snowball fights with students in Earlsfort Terrace, Dublin, to drinking mint juleps in Washington and even elegantly dining twice at the White House.

Postcard from Douglas Hyde to his daughters. Courtesy of the Aidan Heavey Collection, Athlone (Westmeath County Library Service)

Behind the impressively preened moustache, there was a want and "grá" in Hyde for an Irish Ireland. Hyde, you could say, embodied the IDA long before its establishment in 1949. On his 1905/06 American tour for the Gaelic League, he was on a fundraising and an awareness-raising mission that he took very seriously. During the eight months he spent in America, he clocked up 50 cities and 12 university campuses, along with two invites to lunch in the White House with Theodore Roosevelt. His endeavours yielded a staggering $50,000, big bucks at the time and the equivalent of more than a million dollars today.

Behind the formidable public persona however, Hyde was also a father. His daughters Nuala and Úna were only 10 and eight years of age when their parents departed for North America for nearly eight months. Their father sent his girls postcards from every city. Imagine being a little girl in Roscommon at the start of the 20th century and receiving a postcard from your daddy saying he was having dinner with the president of the United States!

Hyde was a playful father with a cracking sense of humour whose lively spirit trickles through in the postcards to his daughters, e.g. when he says "nach deas an capall é seo" ("isn&rsquot this a nice horse?") about an ostrich. Hyde also had a beloved cockatoo at home called Polly. The postcards to his daughters are full of fond references to dear Polly and Hyde asks the girls to give Polly a kiss from him in his absence.

Postcard from Douglas Hyde to his daughters. Courtesy of the Aidan Heavey Collection, Athlone (Westmeath County Library Service)

Hyde&rsquos cheeky nature, comedic quality and jovial wit was undoubtedly passed onto the next generation of Hydes. Thanks to the generosity of Hyde&rsquos grandson Douglas Sealy (1929-2013), we saw evidence of this in a treasure chest of his grandfather&rsquos documents. In a Book of Limericks written by Nuala and illustrated by Úna around 1912, the same dark mischievous humour peeped out, indicating that the apple didn&rsquot fall far from the tree in the Hyde family.

There is no doubt that Hyde was an academic, but it was his social and emotional intelligence along with his creative personality that allowed him to flourish on his journey to becoming Ireland's first President. Celebrated cartoonist Isa MacNie's The Celebrity ZOO (1925) illustrates how many at the time were curious about the man behind the moustache. MacNie depicts Hyde as a walrus, marine mammals known for being sociable and rather entertaining. There is indeed a strangely stark resemblance between the walrus and the man behind the moustache.

The views expressed here are those of the author and do not represent or reflect the views of RTÉ


Videoyu izle: SHUTTERSTOCK PRESENCE: a voyage through stock music


Yorumlar:

  1. Vujinn

    Yetkili bir blog, ama çarpıcı yine de patlayacak ...

  2. Shandy

    Rasgele bir forum geldi ve bu temayı gördü. Konseyde sana yardım edebilirim.

  3. Naran

    hmm simple))

  4. Denis

    Sonum, üzgünüm, ama bana hiç yaklaşmıyor. Başka kim yardımcı olabilir?

  5. Walsh

    Yararlı Soru

  6. Abida

    Harika, bu komik bir şey



Bir mesaj yaz