İkbal, küfür kitabı yazan birinin katili için cenaze namazı kıldı mı?

İkbal, küfür kitabı yazan birinin katili için cenaze namazı kıldı mı?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

1929'da İlmuddin, Muhammed'e karşı küfür içeren bir kitap yazdığı için Rajpal adlı bir adamı öldürdü. Daha sonra İngiliz hükümeti tarafından asıldı.

Birkaç kaynağa göre (burada olduğu gibi), Pakistan'ın milli şairi İkbal, İlmuddin'in cesedini mezara koydu ve kısa bir methiye verdi.

Bu iddiayı doğrulamak için güvenilir bir kaynak bulamıyorum. Övgü neydi ve Cinnah da cenazeye katıldı mı?

Düzenleme: Akademisyenler ve profesyonel tarihçiler tarafından yazılmış kaynakları arıyorum. Tarihçiler tarafından yazılan popüler sütunlar bile


Her vatandaşa eşit fırsatlar ve özgürlükler sunan liberal ve hoşgörülü bir toplumda küfürün yeri yoktur. Küfür kutuplaşmayı besler, dolayısıyla güvensizlik ve nefret yoluyla toplumu istikrarsızlaştırır. Adaletin bozulmasına karşı gerekli güvenceleri sağlarken, küfürün en sert ölüm cezasıyla dizginlenmesi gerekiyor.

Air Cdre Khalid Iqbal (R) (Eski PAF Hava Kurmay Başkan Yardımcısı) sayesinde

a) Ghazi İllam ud Din Şehid (PBUH için canını veren ve İngiliz tiranlığını Küfür yasalarını değiştirmeye zorlayan) ve Quaid e Azam Muhammed Ali Cinnah (Her Müslümanın herkesin anlayacağı bir hikaye)

b) Kaybedilmiş bir dava, haklı bir dava!

Quaid ve Gazi:

Quaid-i-Azam, tüm uygulama görev süresi boyunca sadece bir davayı kaybetti, o da kendi seçimiyle.Suçunu kabul etmeyi tercih ettiği ve eylemini savunmakla ilgilenmediği ilk derece mahkemesi tarafından mahkûm edilen bir 'katili' savunmayı seçti. Quaid-i-Azam, sanığı suçsuzluğunu savunmaya ve aşırı provokasyon nedeniyle hareket ettiğini söylemeye çağırdı. Sanığın sadece 19 yaşında olması da onun lehine sonuçlanabilirdi. Ancak sanık böyle bir savunmayı reddetti ve yaptıklarından gurur duyduğunu söyledi. Ilam Din vs. Emperor AIR 1930 Lahore 157 olarak anılan bu dava, Quaid'in kaybettiği tek davaydı. Sanığın tutumu göz önüne alındığında, teknik olarak kaybedilen bir davaydı, ancak Quaid bir davayı desteklemek için buna itiraz etmeyi seçti. Gazi İlam Din Şehid'in durumu buydu.

Bir Prashaad Prataab, küfür içeren bir kitap yazmıştı. Lahor'dan bir Hindu kitap yayıncısı olan Rajpal, 1923'te kitabı yayınlama sorumluluğunu üstlendi ve yazarın gerçek adını açıklamama sözü verdi. Müslüman toplumdan gelen baskı, konunun gündeme alınmasına neden oldu. RajPal'ı suçlu bulan ve onu mahkum eden oturum mahkemesi Lahore. Daha sonra Rajpal, Lahore Yüksek mahkemesinde Oturum Mahkemesinin kararına itiraz etti. Temyiz, ne kadar ahlaksız olursa olsun dini liderlere yönelik eleştirilerin Hindistan Ceza Kanunu'nun S.153 kapsamında olmadığı gerekçesiyle Rajpal'ı beraat ettiren Yargıç Daleep Singh tarafından duyuldu.

Böylece Rajpal mahkum edilemedi kanun, dine karşı küfür içeren eleştirileri kapsamadığı için.

Yüksek Mahkeme kararı çok eleştirildi ve Hindistan Müslümanları tarafından protesto edildi. az kimse bunu beklemiyordu bir gencin hareket tarzı, yasada önemli bir değişiklik meydana getirecek ve İslam'ın küfür yasalarıyla kapsanmasını sağlayacaktı.Pakistan'ın yaratılması, Hintli Müslümanların kalplerinde hala uzak bir hayaldi.

Bu olay, Allame İkbal'in 1930'da ayrı bir Müslüman devleti önerisinde doruğa ulaşan ve 1947'de Pakistan'ın kurulmasıyla sonuçlanan katkıda bulunan nedenlerden biriydi.

Son Peygamberimiz Muhammed S.A.W.W'ın şerefini savunmak için canımı verdim:

İlam Din'in boynuna ilmik geçirilirken, büyük kalabalığın önünde tekrarladı: "Ey insanlar! Son Peygamberimiz Muhammed S.A.W'yi savunmak için Rajpal'ı öldürdüğüme tanık olun ve bugün beni asacaklar. Kelime-i şehadet (iman şehadetini) okuyarak canımı feda ediyorum.” Genç adam cenaze töreni yapılmadan toprağa verildi. Kitlesel gösteriler başladı. Lahor sakinleri, İslami bir cenaze töreni yapmak için Ilam Din'in cesedinin iade edilmesini istedi. Allama İkbal ve Mian Abdul Aziz, Ilam Din'in cenazesinin cenaze namazı için Lahor'a getirilmesi için kampanya yürüttü. İngilizler bunun huzursuzluk yaratmasından endişe ediyorlardı. Ancak Allame İkbal, İngilizlere isyan çıkmayacağına dair güvence verdikten sonra izin verildi.

  • Cenaze namazına yaklaşık 200 bin Müslüman katıldı.
  • Mevlana Zafar Ali Khan cenaze töreni öncesinde şunları söyledi: “Eyvah! Keşke böyle kutsanmış bir konuma gelmeyi başarabilseydim!” Allame İkbal, son yolculuğunda cenaze bierini taşıdı.
  • İkbal, İlam Din'in cesedini mezara koyarken gözyaşları içinde şöyle dedi: "Bu eğitimsiz genç bizi, eğitimlileri geçti."

Kurbanın yankıları:

  • 31 Ekim 1929'da İlam Din'in şehadetinin geniş yankıları oldu.
  • Hindistan Ceza Kanunu'na 295A maddesi eklenerek herhangi bir sınıfın dini inançlarına hakaret suç sayıldı.
  • Pakistan Ceza Kanunu, “kelimelerle veya görünür bir temsille veya bir suçlama veya ima yoluyla, doğrudan veya dolaylı olarak Muhammed'in adını kirleten” herkes için suç sayıyor. 1982'de Pakistan Ceza Kanunu'na "Kur'an'ı kirletmeyi" müebbet hapisle cezalandıran 295B Bölümü eklendi.
  • 1986'da, Ilam Din'in mirasına uygun olarak “Peygamber aleyhisselam hakkında aşağılayıcı ifadelerin kullanılması” için ölüm cezasını zorunlu kılan 295C Bölümü getirildi.

Quaid e Azam ve Allama Iqbal'in bakış açıları:

Quaid e Azam Muhammed Ali Cinnah, cinayet davasında temyiz düzeyinde Ilam Din'i savunduğu için, 'küfür için ölüm cezasını' tercih ettiği sonucuna varılabilir. Aynısı Allama İkbal tarafından da onaylandı.

Pakistan vizyonu hakkında Quaid şöyle demişti: 'İmparator Ekber'in tüm gayrimüslimlere gösterdiği hoşgörü ve iyi niyet yakın zamana ait değil. Peygamberimizin, Yahudi ve Hıristiyanları fethettikten sonra onlara sadece sözle değil, fiilen de büyük bir hoşgörü, inanç ve inançlarına saygı ve saygıyla davrandığı on üç asır öncesine dayanmaktadır.

Quaid, sivil özgürlüklerin amansız bir savunucusuydu. Bhagat Singh'in özgürlüğünü savundu ve kimsenin cesaret edemediği İngiliz hükümetini en sert dilde kınadı.

11 Ağustos 1947'de Pakistan Kurucu Meclisi önündeki dönüm noktası niteliğindeki konuşması, din, kadro ve inançtan bağımsız olarak tüm Pakistanlılar için eşitliği öngördü: '…Şimdi, eğer bu büyük Pakistan Devletini mutlu ve müreffeh yapmak istiyorsak, tamamen ve sadece halkın, özellikle de kitlelerin ve yoksulların refahına odaklanın. Elbirliğiyle çalışırsanız, geçmişi unutursanız, baltayı gömerseniz, mutlaka başarılı olursunuz. Geçmişinizi değiştirir ve hangi topluluğa mensup olursa olsun, geçmişte sizinle ne tür ilişkilere sahip olursa olsun, rengi, kastı veya inancı ne olursa olsun, her birinizin birinci olduğu bir ruhla birlikte çalışırsanız, bu Devletin eşit haklara, ayrıcalıklara ve yükümlülüklere sahip ikinci ve son vatandaşı olarak, yapacağınız ilerlemenin sonu gelmeyecektir… Bu ruhla ve zamanla, çoğunluğun ve azınlığın tüm bu açılarından çalışmaya başlamalıyız. topluluklar, Hindu topluluğu ve Müslüman topluluk… yok olacak…. Bu Pakistan Eyaletindeki tapınaklarınıza gitmekte özgürsünüz, camilerinize veya başka herhangi bir ibadet yerine gitmekte özgürsünüz. Devletin işleriyle ilgisi olmayan herhangi bir dine, kasta veya inanca mensup olabilirsiniz…. Hepimizin bir Devletin vatandaşları ve eşit vatandaşları olduğumuz bu temel ilkeyle başlıyoruz… Şimdi bence bunu şu anda tutmalıyız. idealimiz olarak önümüzde ve zaman içinde Hinduların Hindu olmaktan ve Müslümanların Müslüman olmaktan çıkacağını göreceksiniz, dini anlamda değil, çünkü bu her bireyin kişisel inancıdır, ancak siyasi anlamda Devletin vatandaşları olarak'.

Gerçek şu ki, düşmanlar bile suikasttan tasdike – LK Advani'yi kabul ediyor:

Aşırı sağcı Hindutva meşalesi taşıyıcısı ve 1992'de Babri Karşıtı Mescidi ünlü Hintli politikacı LK Advani, Pakistan'ı ziyareti sırasında Cinnah'a suikast girişiminde bulunduğu iddiasıyla bir polis raporunda adı geçen Hintli politikacı. Cinnah'dan büyük bir lider olarak söz ettiğinde Hindistan'da büyük bir skandal yaşandı.

Quaid'in Mozolesi'nde şunları yazdı:

"Tarihe geri dönülmez bir iz bırakan pek çok insan var. Ama tarihi gerçekten yaratan çok az kişi var. Quaid-e-Azam Muhammed Ali Cinnah, böyle nadir bir bireydi. 11 Ağustos 1947'de Pakistan Kurucu Meclisine hitaben yaptığı konuşma, her vatandaşın kendi dinini takip etmekte özgür olacağı laik bir devletin gerçekten klasik ve güçlü bir savunucusudur. Devlet, vatandaşlar arasında inanç nedeniyle ayrım yapmaz. Bu büyük adama saygılarımla saygılarımı sunarım.

Sadece laik bir özellik olarak adlandırdığı şeyden habersiz olması, aslında İslam'ın özüdür.

Küfür yasası meselesi, büyük Quaid'in benimsediği ruhta görülmelidir. Her vatandaşa eşit fırsatlar ve özgürlükler sunan liberal ve hoşgörülü bir toplumda küfürün yeri yoktur. Küfür kutuplaşmayı besler, dolayısıyla güvensizlik ve nefret yoluyla toplumu istikrarsızlaştırır. Adaletin bozulmasına karşı gerekli güvenceleri sağlarken, küfürün en sert ölüm cezasıyla dizginlenmesi gerekir.


İkbal, küfür kitabı yazan birinin katili için cenaze namazı kıldı mı? - Tarih


Hindistan'da 1920'ler, Hz. Muhammed'i (SAW) kötüleyen kışkırtıcı bir kitabın yayınlanmasına tanık oldu ve böylece mevcut Müslüman/Hindu gerilimini körükledi. İngiliz Raj Hindistan'ı yönetti ve Pakistan'ın yaratılması Hintli Müslümanların kalplerinde hala uzak bir hayaldi. Müslüman nüfus anlaşılır bir şekilde öfkelendi ve kitlesel protestolar düzenlendi. Prashaad Prataab, Pandit Chamupati Lal mahlaslı adıyla Rangeela Rasool'u (Renkli Peygamber) yazmıştı. Rangeela kelimesi ‘renkli’ anlamına gelir ancak bu bağlamda ‘playboy’ olarak anlaşılabilir.

Rajpal, Lahor'dan bir Hindu kitap yayıncısıydı. 1923'te kitabın basım sorumluluğunu üstlendi ve yazarın gerçek adını ifşa etmeyeceğine söz verdi. Müslüman cemaatin baskısı, meselenin Raj Pal'ı suçlu bulan ve mahkum eden Oturum Mahkemesi Lahore'a götürülmesine neden oldu. Daha sonra Rajpal, Lahore Yüksek mahkemesinde Oturum Mahkemesinin kararına itiraz etti. Yargıç Daleep Singh, dini liderlere yönelik eleştiri temelinde, ne kadar ahlak dışı olursa olsun, Hindistan Ceza Kanunu'nun S.153 kapsamında olmadığı gerekçesiyle temyize izin veren Yargıç Daleep Singh tarafından dinlendi. Bu nedenle Rajpal, yasalar dine karşı küfür içeren eleştirileri kapsamadığı için mahkum edilemedi. Yüksek Mahkeme'nin kararı geniş çapta eleştirildi ve Hindistan Müslümanları tarafından protesto edildi. Bir gencin hareket tarzının Kanunda önemli bir değişiklik meydana getireceğinden ve İslam'ın küfür yasaları kapsamına alınmasından emin olacağından kimsenin şüphesi yoktu.

Ilm Din, Lahor'dan okuma yazma bilmeyen bir gençti. Babası marangozdu. Bir gün Mescid (cami) Vezir Han'ın yanından geçiyordu. Rajpal aleyhine sloganlar atan büyük bir kalabalık vardı. Konuşmacı gürledi: "Ey Müslümanlar! Şeytan Rajpal, pis kitabıyla sevgili Peygamberimiz Muhammed'i (S.A.V) lekelemeye çalıştı!'

İlm Din bu tutkulu konuşmadan derinden etkilendi ve harekete geçme sözü verdi. 6 Eylül 1929'da Ilm Deen çarşıya çıktı ve bir rupiye bir hançer satın aldı. Hançeri pantolonunun içine sakladı ve Rajpal's Shop'un karşısında bekledi. Rajpal henüz gelmemişti. Uçağı Lahor havaalanına inmişti ve kendisine güvenlik sağlamalarını istemek için polisi aramaya başladı. Ilm Deen, yayıncının neye benzediğini bilmiyordu. Yoldan geçen birkaç kişiye Rajpal'ın nerede olduğunu sordu ve onunla bir şey tartışması gerektiğini söyledi. Rajpal fark edilmeden dükkana girdi ama kısa süre sonra bir adam Ilm Din'i Rajpal'ın içeride olduğu konusunda uyardı. Genç adam dükkana girdi, ileri atıldı ve ona saldırdı. Hançerini Rajpal'ın göğsüne öyle bir sapladı ki kalbi vücudundan ayrıldı. Rajpal yere düşüp öldü. Ilm Deen kaçmak için hiçbir girişimde bulunmadı. Rajpal'ın çalışanları onu yakaladı ve yardım için bağırdı.

Olay yerine gelen polis, İlim Doğan'ı gözaltına aldı. Mianwali hapishanesinde tutuldu. Dava mahkemeye gitti ve Quaid-e-Azam Muhammed Ali Cinnah onun savunma avukatıydı. Cinnah, Ilm Din'i suçsuzluğunu savunmaya ve aşırı kışkırtma nedeniyle hareket ettiğini söylemeye çağırdı. İlm Din'in henüz 19 yaşında olması da onun işine yarayabilirdi. İlm Din böyle bir savunmayı reddetti ve yaptıklarından gurur duyduğunda ısrar etti. Bu dava, Jinnah'ın kaybettiği tek davaydı. Mahkeme, İlm Din'e ölüm cezası verdi. Onun isteklerine karşı, Müslümanlar temyize gitti, ancak reddedildi.

İlm Din'in infazı 31 Ekim 1929'da gerçekleşti. Son bir isteği olup olmadığı sorulduğunda, sadece iki rek'at (birlik) nafile (gönüllü) namaz kılmasına izin verilmesini istedi, böylece Hubeyb'in (RA) örneğini takip etti. ayrıca putperest Kureyş onu idam etmeden önce 2 rekat nafile namaz kıldı.

İlm Din'in boynuna ilmik geçirilirken, büyük kalabalığın önünde tekrarladı:
"Ey insanlar! Şahadet edin ki, Rajpal'ı son Peygamberimiz Muhammed S.A.V'i savunmak için öldürdüm ve bugün beni asacaklar. Ben kelime-i şehadet okurken canımı feda ediyorum."

Genç adam öldürüldü ve yetkililer tarafından cenaze namazı kılınmadan defnedildi. Kitlesel gösteriler patlak verdi ve orada Hindu ve Müslüman topluluklar arasındaki gerilim elle tutulur hale geldi. Lahor sakinleri, kendisine İslami bir cenaze (cenaze) vermek için Ilm Din'in cesedinin iade edilmesini istedi. İki ünlü aktivist, şair Dr. Muhammed Allama İkbal ve Mian Abdul Aziz, Ilm Din'in cenaze namazı için Lahor'a döndürülmesi için kampanya yürüttü. İngilizler bunun huzursuzluk yaratmasından endişe ediyorlardı. Ancak Allame İkbal, İngilizlere isyan çıkmayacağına dair güvence verdikten sonra izin verildi.

İlm Din'in naaşı mezarından çıkarıldığında, hiçbir değişiklik yapılmadan sağlam olduğu anlaşıldı. Kefen (kefen) rengini değiştirmemişti. Bu, asmadan tam 15 gün sonra 14 Kasım 1929'da meydana geldi. İki günlük bir yolculuktan sonra ceset Lahor'a ulaştı. Mescidin imamı Wazeer Khan'ın imamı Muhammed Shamsuddeen'in kıldırdığı cenaze namazına 200 bin Müslüman katıldı. Mevlana Zafar Ali Khan, cenaze töreni öncesinde şunları söyledi: "Eyvah! Keşke böyle kutsanmış bir konuma gelmeyi başarabilseydim!" Allame İkbal, son yolculuğunda cenaze bierini taşıdı. İkbal, İlm Din'in cesedini mezara koyarken, gözyaşları içinde şöyle dedi: "Bu eğitimsiz genç bizi, eğitimlileri geçti."

İlm Din'in öldürülmesinin geniş kapsamlı yankıları oldu. Ceza Kanununa herhangi bir sınıfın dini inancına hakareti suç sayan bir hüküm eklendi. Allame İkbal'in 1930'da ayrı bir Müslüman devlet önerisi, 1947'de Pakistan'ın kurulmasıyla sonuçlandı. Pakistan Ceza Kanunu, "kelimelerle veya görünür bir temsille veya bir suçlama veya ima yoluyla, doğrudan veya dolaylı olarak, kirleten herkes için bir suçtur. Muhammed'in adıdır." 1982'de Başkan Zia ul-Haq Pakistan Ceza Kanunu'na "Kur'an'ı kirletmeyi" müebbet hapisle cezalandıran 295B Bölümünü getirdi. 1986'da, İslam'ın haddini (öngörülen cezalar) korumak için "Peygamber aleyhisselam hakkında aşağılayıcı sözlerin kullanılması" için ölüm cezasını zorunlu kılan 295C Bölümü getirildi. Ilm Din'in mirası, adını parkların, hastanelerin ve yolların taşıdığı Pakistan'da hala görülüyor.

Bugün birisi Peygamber sevgisini aydınlatmak istiyorsa, selam olsun kendi başına, Gazi İlm Din'in mübarek mezarı Rehmatullah'ı ziyaret etmeli ve Kaber Şerif'in ayaklarına yakın olan sudan içmeli ve sonra Darood'u okumalıdır. e-Taj'ı mümkün olduğunca çok kez.


Selfie tugayı tüm gücüyle dışarıdaydı — Lahore Uluslararası Havalimanı'nda, the&hellip

Ali Erkam Tarafından | Newsbeat Ulusal | 4 yıl önce yayınlandı

Polisler Abdul Wali Khan Üniversitesi'ndeki yurdun önünde nöbet tutuyor

Swabi, Khyber Pakhtunkhwa bölgesindeki Zaida köyünün sakinlerinin, Abdul Wali Khan Üniversitesi'nde gazetecilik öğrencisi olan Mashal Khan'ın korkunç cinayetini protesto etmek için evlerinden çıkmaları ve köyün dar yollarından geçmeleri üç gün sürdü. Mardan, 13 Nisan'da. Meşal'in Peştuca şiirleriyle tanınan babası Muhammed İkbal Shayer'in Zaida'da küçük bir işletmesi var. Köylüler, Peştuca sloganlar atarak Meşal'in masum bir şehit olduğunu ilan etti. Mashal için adalet ve suçun planlayıcıları ve failleri - onu vuranlar ve onu linç eden kalabalığın parçası olanlar için örnek bir ceza talep ettiler.

Mashal Khan, iki arkadaşıyla birlikte dine hakaretle suçlandıktan sonra üniversitedeki diğer öğrenciler ve çalışanlardan oluşan bir çete tarafından vahşice öldürüldü. Öldürüldüğü gün, kötü berelenmiş bedeni köye getirildiğinde, köylülerden sadece birkaçı yaslı ailenin yanında durmaya cesaret etti. İlk gün acılarını paylaşmadıkları ve Mashal'ın son ayinlerine katılmadıkları için aileden özür dilemeleri tam bir hafta sürdü.

Sosyal medyadan Meşal Han'ın linç edildiği haberi yayılırken, cinayetin ayrıntılarının ortaya çıkmasıyla dine hakaret suçlamalarının yankıları duyuldu. Üniversite öğrencileri ve üniversite çalışanlarından oluşan kalabalığın, yerde yatan Mashal'ı tahta paletler ve taşlarla tekmeleyip dövdüğü, dini sloganlar attığı grafiksel videolar internette yayınlandı. Kendi iddialarına göre kampüsü bir kâfirden kurtaran sevinçli parti, suçlamalarını destekleyecek hiçbir kanıta sahip değildi. Bunu fark ederek, Mashal'in öldürülmesinden saatler sonra, Facebook hesaplarında Mashal'ın adı ve fotoğrafları sergilenen sakıncalı şeyler yayınlamaya başladılar, ekran görüntülerini aldılar ve başkalarını ikna etmek için etrafa yaydılar. Ancak, Facebook gönderilerindeki zaman işareti nedeniyle hile başarısız oldu ve bu da fabrikasyon materyalin ölümünden saatler sonra yayınlandığını açıkça ortaya koydu. Bir sonraki hamlede, orijinal hesabındaki eski yorumlar ve gönderiler, kıvrımlar ve dönüşlerle yeniden üretildi ve bu aktivite devam ediyor.

Meşal'i öldüren çete, arkadaşı Abdullah'ı da öldürmeye çalışmıştı.Kargaşa başladıktan sonra, Mashal'in yurt odası, arkadaşları tarafından onu korumak için dışarıdan kilitlenirken, o da öğretmenlerinden birine kampüsten çoktan ayrıldığını söylemek için telefon etti. Ancak bazı öğrenciler onun hala orada olduğunu öğrenip odasının kapısını kırıp içeri daldılar. Onu dışarı sürüklediler, vurdular ve kurşun yaralarından ölmesi için yukarıya bıraktılar. Arkadaşları ve bazı üniversite yönetimi, Mashal'i hastaneye götürmeye çalıştı, ancak katiller, bu sefer yüzlerce öğrenciden oluşan bir kalabalıkla yetkililer olarak geri döndü. Son çare olarak pansiyonun ana kapısı kilitlendi, ancak kalabalık kapıyı kırdı, küfür etmediğini iddia eden yaralı Maşal'ı tuttu. o okuyordu kelime, ve su istedi, ancak yalvarmaları duyulmadı ve kalabalık onu tekmelemeye ve taşlarla ve bulabildikleri her şeyle vurmaya başladı. Vücudu bile ona saygısızlık etmeye devam eden kalabalık tarafından bağışlanmadı. Başka bir masum adam, acımasız ve vahşi şiddeti haklı çıkaran anlatıya kurban gitmişti.

Korkunç olayla ilgili haberler internette yayıldı, ancak ana akım TV kanalları manşetlerinde buna çok az yer vermeyi seçti. Gece geç saatlerde bir talk show Şafak Haberleri, ‘Zara Hut KayMubashir Zaidi, Wusatullah Khan ve Zarrar Khuhro'nun ev sahipliğinde yayınlanan program, konuyu vurguladı, ancak diğer kanalların çoğu ya yanlış suçlamaları tekrarladı ya da bunu kampüste başka bir şiddet olayı olarak değerlendirdi.

Siyasi partiler herhangi bir açıklama yapmaktan kaçındı ve hatta laik Awami Ulusal Partisi (ANP) ilçe düzeyindeki liderlik bile üyelerinden ortalık yatışana kadar sessiz kalmalarını istedi.

Meşal'in ikametgahının bitişiğindeki camide yerel bir din adamı ve dua lideri olan Fazal Amin, Meşal'in küfür ettiği için öldürüldüğü için cenaze namazını kılmayacağını ve köy mezarlığına defnedilemeyeceğini açıkladı. Aileden Meşal'in cesedini köyün içinden geçen bir hendeğe atmaları istendi. Din adamı, Meşal için herhangi bir cenaze namazı kılma girişimine karşı çıkılacağına söz verdi ve ayrıca son ayinlere katılanların cenaze namazının kılınacağını ilan etti. nikahlar çözüldü.

Oluşan korku ortamında siyasi partilerin yerel yöneticileri aileyi ziyaret etmekten kaçındı. Köylüler ve komşular bile, din adamının takipçilerinden gelen direnişi fark ettikleri için cenaze törenine katılmakta isteksizdiler. Aile, onu sahip oldukları tarım arazisinin bir köşesine gömmeye karar verdi. Mashal'in akrabaları ve birkaç siyasi işçi, ANP'nin bazı eski muhafızları ve ANP'nin bir yan kuruluşu olan Ulusal Gençlik Örgütü'nün (NYO) yerel şubesinden aktivistler arasından bir avuç cesur insan, ailenin yanında yer almak için öne çıktı. Bazıları, herhangi bir istenmeyen olaydan kaçınmak için bütün gece Mashal'ın evini korudu, diğerleri sabahleyin komşu köylerden Mashal'ın cenazesine katılmak için geldi.

Aralarında çok saygın bir Peştu şairi, birçok kitap ve bilgi sekreteri ANP yazarı Tehsil Topi, Shereenyar Yousafzai de vardı. Shireenyar, omzuna bir silah asmıştı ve cenaze namazını kıldırmak için kimse gelmezse, herhangi bir muhalefet karşısında bunu yapacağını ilan etti. Cenaze namazını Meşal Han'ın anne akrabası ve Tableeghi Cemaati üyesi olan Şah Veli, diğer adıyla Amir kıldırdı.

Cibran Nasir, Mashal'ın evinde.

Sosyal paylaşım sitelerinde Meşal'in cenaze namazının ve cenazesinin resimleri ortaya çıktı, burada tabutu mezara götüren sadece bir avuç insan görüldü. Bu iç karartıcı senaryoda, Mashal Khan'ın babası Muhammed İkbal Shayer'in video klipleri ortaya çıktı. İkbal'in yerel muhabiri Zalan Yousufzai ile yaptığı görüşmelerde kulağa çok açık sözlü ve merhametli biri gibi geliyordu. Meşal Radyo (Radyo Özgür Avrupa/Radyo Liberty'nin Peştuca yayını) ve Riaz Hussain Deewa Radyo, Voice of America'nın (VOA) Peştuca yayını. Röportajlar web sitelerinde yayınlandı ve video internette yayıldı. Meşal Han'ın babasının soğukkanlılığı, oğluyla ilgili sorulara verdiği yanıtlar, ailesinin çocuklarının eğitiminde yaşadığı zorluklar, savaşa duyduğu nefret ve halkın başına getirdiği sefalet, bölgede sevgi ve barış özlemiydi. Peştuca ve Urdu şiirine sık sık atıfta bulunması ve ışık ışınlarının karanlığın güçleri tarafından engellenemeyeceğine olan kesin inancı, tüm korku anlatısına meydan okudu.

Video birkaç saat içinde birkaç yüz bin kez izlendi ve paylaşıldı. O zaman ana akım haber kanalları uyuşukluklarından uyandı ve haber almak için Mashal'ın evine koştu.

Meşal'in köyünü ziyaret eden ve ailesiyle tanışan Karaçili avukat ve insan hakları çalışanı Muhammed Cibran Nasir, videoyu hatırlıyor ve resmi Facebook sayfasında şöyle yazıyor: trajik kayıp ve tiranlık yüz binlercemize en zor zamanlarda bile umudunu kaybetmeme ve cesaret gösterme konusunda ilham verdi. Onun gençliğimizin geleceğini, evlerimizdeki milyonlarca Meşal'i kurtarmaktan bahsetmesi ve sadece oğlu için adaletten bahsetmemesi, bize insan olarak ne kadar merhametli olabileceğimizi gösterdi.”

Ana akım medyaya güvenilir bir alternatif olarak sosyal medyanın oynadığı rol gerçekten de birçok cephede dikkat çekiciydi. Sosyal ağ siteleri, sosyal medya aktivistlerinin zorla kaybedilmesinden, kendilerine dine hakaret suçlamasında bulunulmasından ve birkaç sayfasının kapatılmasından bu yana yoğun tartışmaların konusu oldu. Federal Soruşturma Ajansı'nın (FIA) insanlardan küfür içeren içeriği bildirmelerini isteyen bir reklamına yanıt olarak, küfür suçlamaları nedeniyle bazı tutuklamalar yapıldı ve içişleri bakanı Pakistan'da Facebook'u kapatmakla tehdit etti. Kayıp blogcularda olduğu gibi, sosyal medya içeriğinin manipülasyona tabi olması nedeniyle herkesin bu suçlamalar altında tutulabileceği düşünülüyordu. Geçtiğimiz günlerde Karaçi Üniversitesi'nden bir akademisyen, Londra Muttahida Qaumi Hareketi (MQM) ile ilişkisi nedeniyle tutuklanan eski Felsefe profesörü Dr. Hasan Zafar Arif'in serbest bırakılmasını talep etmek için düzenlediği basın toplantısı sırasında tutuklandı. Dr Riaz Ahmed yasadışı silahlara sahip olmakla suçlandı ve İlk Bilgi Raporu'nda (FIR), kolluk kuvvetleri ayrıca, küfürle suçlanan blogcuları aktif olarak desteklediğini belirtti.

Mashal'ın ölümünün alevlendirdiği tartışma, eleştirmenleri ve muhalifleri susturmak için küfür iddialarını kullanmanın ayıplı bir şekilde uygulanmasının kısıtlanacağı umudunu yeniden canlandırdı. Ülkenin dört bir yanından, dünyanın dört bir yanındaki Pakistan diasporasından ve diğer ülkelerden aktivistlerden bu vahşete verilen yanıt yüreklendirici. Birçok kişi maddi yardım teklifinde bulundu ve yaslı aileye ulaştı.

Mashal gömüldükten sonra, birçok kişi hikayenin tanıdık bir yol izleyeceğinden korktu. İlk şok ve öfke yakında dinecek ve trajik olay diğer olaylara geçerken medya tarafından rafa kaldırılacaktı. Ancak Mashal davasında, Panama kararıyla ilgili brouhaha'ya rağmen, siyasi ve sosyal aktivistler davayı mantıksal sonuna getirmeye kararlıyken, dikkatler bu olaya odaklanmış durumda.

Linç videolarının ortaya çıkmasıyla, suçu işleyen, kalabalığı kışkırtan ve işkence yapan kişilerin kimliklerinin tespit edilmesi mümkün hale geldi. Olayın arkasındaki asıl motiflerin detayları da ortaya çıkmaya başladı. Mashal Khan'ın Peştuca haber kanalına verdiği röportajdan bir video Hayber Haberleri üniversite yönetimini farklı olaylar adına kötü yönetim, öğrenim ücretlerinde artış ve fonların zimmete geçirilmesiyle eleştirdiği yeniden yayınlandı.

Başka bir videoda, PTI biletine seçilen bir tehsil meclis üyesi olan Arif Khan, kalabalığın Mashal'ı öldüren kurşunları ateşleyen adamın adını vermemesini istedi. Katillerle dayanışmasını göstermek için, İlk Bilgi Raporu'na (FIR) kendi adını yazdırmaya gönüllü oldu. Başka bir videoda, bir ANP çalışanı olan Malang Jan'ın göğsünü yumrukladığı ve bir camide saklansa bile Mashal'ı öldürmeye yemin ettiği görülüyordu. Videoda Malang Jan açıkça kalabalığı kışkırtıyor ve biri size cinayeti sorarsa adımı verin, onu benim öldürdüğümü söyleyin diyor.

Bütün bölüm, aynı zamanda, laik siyasi güçlerin, genç kadroların görüşleri üzerinde fazla bir etkiye sahip olmadığı gerçeğinin altını çizdi; bu kadrolar, dini nosyonlar etrafındaki söylemle ilgili meselelere verdikleri yanıt, dini-siyasi partilerinkinden farklı değil. Bu, PTI'dan Ayaz Safi, PPP'den İkramullah ve ANP'den Abbas Sani'nin de aralarında bulunduğu dini-politik partilerin düzinelerce din adamı arasında yakın zamanda bir araya gelmesinde belirgindi. Hepsi, Mashal cinayetine karıştıkları için polis tarafından tutuklananları kurtarmak için umutsuz bir çaba içinde bir araya geldiler ve Mashal'a yönelik dine hakaret suçlamalarını araştırmak için bir komite oluşturdular.

ANP liderliği, seçilmişleri Nazım ilçesi Himayatullah Mayar'a, Meşal sonrası cinayet senaryosunda parti politikasına karşı geldikleri için göstermelik bir duyuru yayınladı. Mayar'ın kuzeni Ajmal Mayar da sanıklar arasındaydı ve serbest bırakılmasını talep eden bir protesto düzenledi. Seçilmiş temsilcilerine karşı harekete geçerek bir emsal oluşturup oluşturamayacaklarını veya bildirimin sadece parti saflarındaki muhalefeti susturmak için bir hile olup olmadığını henüz görmedik.

Bir suikast girişiminde bacaklarını kaybeden Peştun Öğrenci Federasyonu (PkSF) Sindh'in eski başkanı Abdur Rehman Khan, Mashal'ın köyünde yaşıyor ve ilk günden itibaren ailenin yanında olan birkaç kişiden biriydi. Mücahid Barelvi ile yaptığı bir televizyon röportajında, “İnsanların olaya ilk başta tepki verme şekillerinden, köylü arkadaşlarımın kendi ailelerinden biri olan aileyi desteklemeye gelmemesinden dolayı moralim bozuldu. Köyüm Zaida, bir zamanlar siyasi faaliyetin merkeziydi ve Mahatma Gandhi, Bacha Khan, Ghous Baksh Bizenjo ve Attaullah Mengal gibi birçok büyük siyasi şahsiyet burayı ziyaret etti ve burada kaldı. Meşal'in cenazesinden döndüğümde siyasetimiz, geleneklerimiz, her şey köyümün o çocuğuyla birlikte gömüldü diye düşündüm. Ancak Pakistan'daki insanların vahşete tepki verme şekli, medyanın bunu vurgulama şekli, umudu yeniden alevlendiriyor."


İçindekiler

Kasab, Pakistan'ın Pencap eyaletinin Okara Bölgesi'ndeki Faridkot köyünde Amir Shahban Kasab ve Noor Illahi'nin çocuğu olarak dünyaya geldi. [18] Babası bir atıştırmalık arabası işletiyordu [19] [20], ağabeyi Afzal ise Lahor'da işçi olarak çalışıyordu. [20] Ablası Rukaiyya Husain evliydi ve köyde yaşıyordu. [20] Küçük kız kardeş Suraiyya ve erkek kardeş Münir, Faridkot'ta aileleriyle birlikte yaşıyorlardı. [20] [21] Aile, Qassab topluluğuna aittir. [18]

Kasab, kısa bir süre için Lahor'daki kardeşine katıldı ve sonra Faridkot'a döndü. [22] [23] 2005'te babasıyla tartıştıktan sonra evi terk etti. [20] Ramazan Bayramı'nda yeni kıyafetler istedi, ancak babası onları sağlayamadı, bu da onu kızdırdı. [24] Arkadaşı Muzaffar Lal Khan ile adi suçlara karıştı ve sonunda silahlı soyguna geçti. [22] 21 Aralık 2007'de Kurban Bayramı'nda Ravalpindi'de silah satın almaya çalışırken Lashkar-e-Taiba'nın siyasi kanadı Cemaat-üd-Dava'nın broşür dağıtan üyeleriyle karşılaştılar. Grupla birlikte eğitime kaydolmaya karar verdiler ve ana kampları Markaz Taiba'ya ulaştılar.

Bir sorgucu ve Mumbai Polisi komiser yardımcısı Kasab'ın kabaca Hintçe konuştuğunu ve neredeyse hiç İngilizce bilmediğini belirtti. [25] [26] Babasının, aileyi geçindirmek için kendisine verdikleri parayı kullanabilmesi için onu Lashkar-e-Taiba'ya sattığını söyledi. [27] [28] [29] Babası bunu yalanladı. [30] Lashkar-e-Taiba'nın kıdemli komutanı Zaki-ur-Rehman Lakhvi'nin, saldırılara katılması karşılığında ailesine 150.000 ₨ ödemeyi teklif ettiği bildirildi. [31] Başka bir habere göre 23 yaşındaki çocuk, kısmen askere alma görevlilerinin şehit olması halinde ailesine 100.000 ₨ ödeme sözü vermesine dayanarak evinden alındı. [32] Diğer kaynaklar ödülü 4.000 ABD Doları olarak belirledi. [19]

Okara'daki köylüler kameraya onun Mumbai'deki saldırılardan altı ay önce köylerinde olduğunu iddia etti. Cihada giderken annesinden kendisini kutsamasını istediğini ve o gün birkaç köy çocuğuna güreş hünerlerini gösterdiğini iddia ettiler. [33]

Ajmal Kasab, Pakistan'ın Muzaffarabad, Azad Jammu ve Keşmir'in dağlık bölgelerindeki uzak bir kampta deniz savaşı eğitimi alan 24 kişilik bir grup [34] arasındaydı. Eğitimin bir kısmının Mangla Barajı rezervuarında gerçekleştiği bildirildi. [35]

Kasab, başka bir asker olan İsmail Khan ile birlikte Chhatrapati Shivaji Terminali'ne yaptığı saldırılar sırasında CCTV'de görüldü. Kasab'ın polise İslamabad Marriott otel saldırısını tekrarlamak ve Hindistan'daki 11 Eylül saldırılarını tekrarlayarak Taj Otel'i moloz haline getirmek istediklerini söylediği bildirildi. [7]

Kasab ve o sırada 25 yaşında olan suç ortağı Khan, Chhatrapati Shivaji Terminus (eski adıyla Victoria Terminus) tren istasyonuna saldırdı. Daha sonra, kıdemli Mumbai polis memurlarının (Maharashtra ATS Şefi Hemant Karkare, uzman Vijay Salaskar ve Mumbai Polisi Ek Komiseri Ashok Kamte ile karşılaştı) seyahat ettiği Cama Hastanesinde bir polis aracına (beyaz bir Toyota Qualis) saldırmaya devam ettiler. Onları bir silahlı çatışmada öldürdükten ve iki polis memurunu rehin aldıktan sonra [ kaynak belirtilmeli ] Qualis'te Kasab ve Khan Metro sinemasına doğru arabayı sürdüler. Kasab, polisin giydiği kurşun geçirmez yeleklerle ilgili şaka yaptı ve cep telefonu çaldığında bir polisi öldürdü. İkili, Metro Sineması'nda toplanan kalabalığa birkaç el ateş etti. Daha sonra daha fazla atış yaptıkları Vidhan Bhavan'a gittiler. Araçların lastiği patlamıştı, bu yüzden gümüş bir Škoda Laura çaldılar ve Girgaum Chowpatty plajına doğru sürdüler. [ kaynak belirtilmeli ]

D B Kenar [ açıklama gerekli ] polis, polis kontrolünden akşam 22.00 sularında ağır silahlı iki adamın CST'de yolcuları vurduğuna dair bir mesaj aldı. DB Marg'dan 15 polis, Marine Drive'da çifte barikat kurmak için Chowpatty'ye gönderildi. [36] Škoda, Chowpatty'ye ulaştı ve barikattan 40 ila 50 metre uzakta durdu. Geri döndü ve bir U dönüşü denedi. Bir çatışma çıktı ve Khan öldürüldü. Kasab hareketsiz yatıyor, ölü taklidi yapıyordu. Yardımcı müfettiş Tukaram Omble, sadece bir lathi ile silahlı, beş kez vurularak araca saldırdı. Omble, Kasab'ın silahını tuttu ve Omble'ın meslektaşlarının Kasab'ı canlı yakalamasını sağladı. [37] [38] Omble kurşun yaralarından öldü. [36] Bir çete toplanıp iki teröriste saldırdı, bu videoya yansıdı. [39]

Başlangıçta, Kasab ölü taklidi yaptı ve bir polis memuru Kasab'ın nefes aldığını keşfettiğinde Nair Hastanesine naklediliyordu. Bir başka teröristin parçalanmış cesedini gören Kasab, doktorlara "Ölmek istemiyorum" diyerek saline koymaları için yalvardı. [8] [40] Kasab'ı tedavi eden doktorlar, kurşun yarası olmadığını söyledi. [41]

Kasab polise "son nefesine kadar öldürmek" için eğitildiğini söyledi. [42] Daha sonra, polis tarafından hastanede sorgulandıktan sonra, "Şimdi yaşamak istemiyorum" dedi ve sorgulayıcılardan Pakistan'daki ailesinin güvenliği için kendisini öldürmelerini istedi. Hindistan polisine teslim olun. (Fidayeen intihar timi teröristlerine yakalanıp sorgulanmamaları, gerçek isimleri yerine takma adlar kullanmaları ve uyruklarını gizlemeleri talimatı verildi.) [43] "Doğru yaptım, pişman değilim" dediği de aktarılıyor. [42] Raporlar ayrıca grubun saldırıdan sonra güvenli bir şekilde kaçmayı planladığını ortaya çıkardı. [21]

Kasab sorguculara, operasyon boyunca, Pakistan Karaçi'deki Lashkar karargahının grupla iletişim halinde kaldığını ve telefonlarını İnternet üzerinden ses hizmeti aracılığıyla aradığını söyledi. Müfettişler, Kasab'da bulunan Garmin GPS aracılığıyla grubun yolculuğunu yeniden oluşturmayı başardılar. Kendisini Deccan Mücahidleri olarak adlandıran ve sorumluluğu üstlenen bir gruptan gönderilen bir e-posta, bir Rus vekiline kadar takip edildi ve daha sonra FBI'ın yardımıyla Lahor'a kadar takip edildi. [44] [45]

Milliyet

Polis, itirafına ve diğer kanıtlara dayanarak Kasab'ın Pakistan uyruklu olduğunu açıkladı. [46] Birkaç muhabir Kasab'ın köyünü ziyaret etti ve onun sağladığı gerçekleri doğruladı. [47] [48] [49] Eski Pakistan Başbakanı Nawaz Sharif, Kasab'ın Pakistan'ın Faridkot köyünden olduğunu doğruladı ve Başkan Zerdari'yi köyü kordon altına aldığı ve ailesinin kimseyle görüşmesine izin vermediği için eleştirdi. [50]

Gazeteci Saeed Shah, Kasab'ın köyüne gitti ve ebeveynlerinin ulusal kimlik numaralarını verdi. Ailesi, 3 Aralık 2008 gecesi şehri terk etti. [51] Bombay Suç Müşterek Polis Komiseri Rakesh Maria, Kasab'ın Pakistan'ın Pencap eyaletinin Okara ilçesindeki Faridkot köyünden olduğunu ve Muhammed Amir Kasab'ın oğlu olduğunu söyledi. [52]

Mumbai Polisi, Kasab'ın sağladığı bilgilerin çoğunun doğru olduğunu söyledi. MV balıkçı teknesinin yerini açıkladı Kuber, teröristlerin Mumbai'nin kıyı sularına girdiğini söyledi. Müfettişlere ekibinin gemi kaptanının cesedini, bir uydu telefonunu ve polisin bulduğu küresel konumlandırma cihazını nereye koyduğunu söyledi. [53]

Başkan Asif Ali Zerdari de dahil olmak üzere Pakistanlı yetkililer, başlangıçta Ajmal Kasab'ın Pakistanlı olduğunu yalanladı. [54] [55] Pakistan hükümet yetkilileri Deepalpur'da bir Lashkar-e-Taiba ofisi olduğuna dair kanıtları silmeye çalıştı. Ofis, 7 Aralık haftasında aceleyle kapatıldı. 3 Aralık 2008 gecesi, ebeveynler sakallı bir Molla tarafından kaçırıldı ve o zamandan beri, sivil giyimli polisler tarafından örtbas edildiğine dair kanıtlar vardı. Köylüler hikayelerini değiştirdi ve orayı ziyaret eden gazeteciler korkutuldu. [56] [57] Aralık ayı başlarında Kasab'ın babası bir röportajda Kasab'ın oğlu olduğunu itiraf etti. [30]

Ocak 2009'da Pakistan Ulusal Güvenlik Danışmanı Mahmud Ali Durrani, CNN-IBN haber kanalına konuşurken Kasab'ın Pakistan vatandaşı olduğunu itiraf etti. Pakistan Hükümeti daha sonra Ajmal Kasab'ın Pakistanlı olduğunu kabul etti, ancak aynı zamanda Başbakan Yousaf Raza Gilani'nin Durrani'yi bu bilgiyi kamuoyuna açıklamadan önce "Gilani ve diğer paydaşları güvene almadığı" ve "bu konuda koordinasyon eksikliği" nedeniyle görevden aldığını duyurdu. Ulusal güvenlik konuları." [58]

Adlandırma karışıklığı

6 Aralık 2008'de, Hindu kendisini sorguya çeken polislerin Urduca dilini konuşmadığını ve kast kökenini kasap anlamına gelen "kasai"yi yanlış yorumlayarak "Kasav" olarak yazdığını bildirdi.[59]

Hindistan zamanları hatanın farklı bir sürümünü bildirdi. Gazete, polis memurlarının Ajmal Kasab'ın soyadı olmadığını doğru anladığını belirtti. İnsanların soyadlarının olması gibi bir idari şartı yerine getirmek için, memurlar Kasab'dan babasının mesleğini sordular ve soyadı olarak "kasap" veya Urduca "Kasab" kullanmaya karar verdiler. [60] [61]

Hindu ondan "Muhammed Amir İman'ın oğlu Muhammed Ajmal Amir" veya "Mohammad Ajmal Amir 'Kasab'" olarak bahsetti. [59]

Kasab için kullanılan çeşitli isimlerin listesi:

  • Ecmel Kasab[62]
  • Azam Amir Kasav[63]
  • Ecmel Kasab[64]
  • Ajmal Amir Kamal[65]
  • Ajmal Amir Kasab[66]
  • Azam Ameer Qasab[67]
  • Mohammad Ajmal Qasam[68]
  • Ajmal Muhammed Amir Kasab[69]
  • Mohammad Ajmal Amir Kasar[70]
  • Amjad Amir Kamaal[71]
  • Muhammed Ajmal Amir Qasab[72][73]

Itiraflar

Kasab'da Chhatrapati Shivaji Terminus'un mühimmat, uydu telefonu ve yerleşim planı ele geçirildi. Ekibinin Karaçi'den Mumbai'ye Porbandar üzerinden nasıl geldiğini anlattı. Koordinatörlerinden tabanca, AK-47, mühimmat ve kuru meyve aldıklarını söyledi. [74] Kasab polise, İslamabad'daki Marriott otel saldırısını tekrarlamak ve ABD'deki 11 Eylül saldırılarını tekrarlayarak Taj Otel'i moloz haline getirmek istediklerini söyledi. [74] Kasab polise, ekibinin Çabad merkezinin bulunduğu Nariman Evi'ni hedef aldığını, çünkü bu evin "Filistinlilere yapılan vahşetin intikamını almak" amacıyla İsrailliler tarafından ziyaret edildiğini söyledi. [75] [76] [77]

Kasab polise, Terörle Mücadele Birimi şefi Hemant Karkare'yi vuranların, uzman Vijay Salaskar ve Ek Komiser Ashok Kamte ile karşılaşanların kendisi ve yardımcısı İsmail Khan olduğunu söyledi. Kasab, Mauritius'tan bir öğrenci kılığında Taj'a girdi ve otelin odalarından birinde patlayıcı depoladı. [78] Aralık 2009'da Kasab, Bollywood filmlerinde oynamak için Mumbai'ye geldiğini ve saldırılardan üç gün önce Mumbai polisi tarafından tutuklandığını iddia ederek mahkemedeki itirafını geri aldı. [79]

Videodaki itiraflar

Kasab, sorgulayıcılardan defalarca kamerayı kapatmalarını istedi ve aksi halde konuşmayacağı konusunda onları uyardı. Yine de şu itiraflar videoya kaydedildi: [80]

Polis Kasab'a cihattan ne anladığını sorduğunda, Kasab sorguculara "öldürmek, öldürülmek ve ünlü olmakla ilgili" dedi. "Gel, öldür ve bir öldürme çılgınlığından sonra öl. Bununla ünlü olacak ve Tanrı'yı ​​da gururlandıracak." [81]


"Bize ağabeyimiz Hindistan'ın çok zengin olduğu, yoksulluk ve açlıktan ölmek üzere olduğumuz söylendi. Babam Lahor'da bir ahırda dahi wada satıyor ve onun kazancından yiyecek yiyecek bile alamadık. Bir keresinde bana söz verilmişti. Operasyonumda başarılı olduğumu biliyorlardı, aileme 150.000 rupi (yaklaşık 3,352 ABD Doları) vereceklerdi” dedi Kasab. [81]

Polis, tutuklandıktan sonra sadakatini değiştirmeye hazır olması karşısında şok olduklarını söyledi. [81] "Bana düzenli yemek ve para verirseniz, onlar için yaptığımın aynısını sizin için de yaparım" dedi. [81]

Polis, "Kur'an'dan cihadı anlatan herhangi bir ayeti bilip bilmediğini sorduğumuzda Kasab bilmediğini söyledi" dedi. Bir polis kaynağına göre, "Aslında İslam veya onun ilkeleri hakkında fazla bir şey bilmiyordu". [81]

Abu Jundal ile yüz yüze

9 Ağustos 2012'de Kasab, Mumbai saldırılarının işleyicisi Abu Jundal ile birbirlerini teşhis ettikleri Arthur Road hapishanesinde yüz yüze getirildi. Kasab, Jundal'ın kendisine Hintçe öğrettiğini de itiraf etti. [82]

Diğer raporlar

Mumbai şehri polis komiseri düzenlediği basın toplantısında, "Yakaladığımız kişi kesinlikle Pakistanlı. Hepsi eski ordu subayları tarafından, bazıları bir yıl, bazıları bir yıldan fazla eğitildi" dedi. [83] 23 Kasım 2008'de, daha büyük bir gemi tarafından alınmak üzere silahsız olarak Karaçi'den yola çıktılar. Hint balıkçı teknesini kaçırdılar Kuber ve Mumbai'ye yelken açın. [42]

Kere 3 Aralık 2008'de Hint polisinin Kasab'ın uyruğunu kesin olarak belirlemek için bir narkotik analiz testine tabi tutacağını bildirdi. [25]

Buna göre DNA HindistanKasab, hapishane gardiyanları tarafından ikna edilmeye tepki olarak Mart 2009'un başlarında Hindistan'ın şiddet içermeyen lideri Mohandas Karamchand Gandhi'nin otobiyografisini okumaya başladı. [84]

Birkaç Hintli avukat, etik kaygıları öne sürerek Kasab'ı temsil etmeyi reddetti. 1000'den fazla üyesi bulunan Bombay Büyükşehir Sulh Ceza Mahkemesi Barosu, üyelerinin hiçbirinin terör saldırılarının sanıklarından hiçbirini savunmayacağını oybirliğiyle kabul etti. [85] Diğer barolar da benzer kararlar aldı. Hindu milliyetçisi grup Shiv Sena, avukatları kendisini temsil etmemekle tehdit etti. Ashok Sarogi adındaki bir avukat Kasab'ı temsil etmeye istekli olacağını ima ettiğinde, Shiv Shena üyeleri evinin önünde protesto gösterip evini taşlarla yağdırarak onu geri çekmeye zorladı. [86] [87] Aralık 2008'de Hindistan Baş Yargıcı K. G. Balakrishnan, adil bir yargılama için Kasab'ın bir avukata ihtiyacı olduğunu söyledi. [88]

Pakistan'dan savunma avukatları, savcılar ve bir mahkeme yetkilisinden oluşan sekiz üyeli bir komisyonun, 2008 Mumbai saldırılarıyla bağlantılı yedi şüphelinin yargılanması için kanıt toplamak üzere 15 Mart'ta Hindistan'a gitmesine izin verildi. Ancak savunma avukatlarının, aralarında Ajmal Kasab'ın da bulunduğu davadaki dört savcılık tanığını çapraz sorgulaması yasaklandı. [89] [90]

Kasab, Hindistan'daki Pakistan Yüksek Komisyonu'na bir mektup yazarak yardım ve adli yardım talebinde bulundu. Mektupta kendisinin ve öldürülen dokuz teröristin Pakistanlı olduğunu doğruladı. [91] Pakistan Yüksek Komisyonundan terörist İsmail Khan'ın cesedinin gözaltına alınmasını istedi. [92] Pakistanlı yetkililer mektubun alındığını doğruladı ve üzerinde çalıştıkları bildirildi. Daha fazla güncelleme yapılmadı.

1 Nisan 2009'da Kıdemli Avukat Anjali Waghmare, Shiv Sena aktivistlerinin protesto etmesine ve evini taşlamasına rağmen Kasab'ı temsil etmeyi kabul etti. [93]

Mahkumiyeti, bir AK-47 ve bir sırt çantasıyla Chhatrapati Shivaji Terminali'ni geçerken gösteren CCTV görüntülerine dayanıyordu. Aralık 2008'in sonlarına doğru, Ujjwal Nikam Kasab'ı yargılamaktan Cumhuriyet Savcısı olarak atandı ve Ocak 2009'da M.L. Tahaliyani davaya hakim olarak atandı. [94] Hintli müfettişler 25 Şubat 2009'da Kasab'a karşı 11.000 sayfalık bir Suçlama Belgesi sundular. [95] İddianamenin Marathi ve İngilizce yazılmış olması nedeniyle Kasab, suçlama belgesinin Urduca çevirisini istedi. [96] Diğer suçların yanı sıra cinayet, komplo ve Hindistan'a savaş açmakla suçlandı. Davasının başlangıçta 15 Nisan 2009'da başlaması planlanıyordu, ancak avukatı Anjali Waghmare'nin çıkar çatışması nedeniyle görevden alınması nedeniyle ertelendi. [97] Abbas Kazmi'nin yeni savunma avukatı olarak atanmasından sonra 17 Nisan 2009'da yeniden başladı. [98] 20 Nisan 2009'da savcılık, 166 kişinin öldürülmesi de dahil olmak üzere kendisine yöneltilen suçlamaların bir listesini sundu. [94] 6 Mayıs 2009'da Kasab, 86 suçlamayı reddetti. [99] Aynı ay, geldiğine ve kurbanlara ateş ettiğine tanıklık eden görgü tanıkları tarafından teşhis edildi. Daha sonra onu tedavi eden doktorlar da teşhis etti. 2 Haziran 2009'da Kasab, yargıca Marathi dilini de anladığını söyledi. [94]

Haziran 2009'da, özel mahkeme, Jamaat-ud-Dawa (JuD) şefi Hafeez Saeed ve Lashkar-e-Taiba operasyon şefi Zaki-ur-Rehman Laqvi'nin de aralarında bulunduğu 22 kaçan sanık hakkında kefaletle serbest bırakılamayan emirler çıkardı. [94] 20 Temmuz 2009'da Kasab, suçsuz olduğuna dair savunmasını geri aldı ve tüm suçlamaları kabul etti. [100] 18 Aralık 2009'da, suçunu kabul eden savunmasını geri aldı ve kendisine komplo kurulduğunu ve itirafının işkence yoluyla alındığını iddia etti. Bunun yerine, saldırılardan 20 gün önce Mumbai'ye geldiğini ve polis onu tutukladığında Juhu sahilinde dolaştığını iddia etti. [101] Duruşma 31 Mart 2010'da sona erdi ve 3 Mayıs'ta karar açıklandı – Kasab cinayet, komplo ve Hindistan'a karşı savaş açmaktan (ki bu ölüm cezası da vardı) suçlu bulundu. [102] 6 Mayıs 2010'da ölüm cezasına çarptırıldı. [103]

Yargıç Ranjanaa Desai ve Yargıç Ranjit More'dan oluşan bir Bombay Yüksek Mahkemesi, Kasab'ın ölüm cezasına itirazını dinledi ve 21 Şubat 2011'de mahkeme tarafından verilen kararda verilen cezayı onadı. [104] 30 Temmuz 2011'de Kasab davasını açtı. Hindistan Yüksek Mahkemesi'ne davada mahkumiyetine ve cezasına itiraz etti. [105] Böylece, Adalet Aftab Alam ve Adalet Chandramouli Kr. Prasad, yasal süreci takip etmek için Bombay Yüksek Mahkemesi'nin emirlerini durdurdu ve davayı görmeye başladı.

29 Ağustos 2012'de Kasab yine savaş yürütmekten suçlu bulundu ve Hindistan Yüksek Mahkemesi tarafından ölüme mahkum edildi. [6] [106]

Kasab'ın af talebi, 5 Kasım 2012'de Başkan Pranab Mukherjee tarafından reddedildi. [107] 7 Kasım'da, İçişleri Bakanı Sushilkumar Shinde, Başkanın dilekçeyi reddettiğini doğruladı. Ertesi gün, Maharashtra eyalet hükümeti resmi olarak bilgilendirildi ve harekete geçmesi istendi. Daha sonra infaz için 21 Kasım tarihi belirlendi ve Hindistan hükümeti kararı Pakistan Dışişleri Bakanlığı'na faksladı. [108]

Şimdiye kadar her şey gizli olarak Kasab'a 12 Kasım'da infazı hakkında resmi olarak bilgi verildi ve ardından hükümet yetkililerinden annesini bilgilendirmesini istedi. 18-19 Kasım gecesi, Mumbai'deki Arthur Road Hapishanesindeki kıdemli bir hapishane yetkilisi, Kasab'ın ölüm emrini ona okuyarak, aynı zamanda af dilekçesinin reddedildiğini bildirdi. Kasab'dan daha sonra ölüm fermanını imzalaması istendi. 19 Kasım sabahı erken saatlerde gizlice ağır koruma altında Pune'deki Yerwada Hapishanesine transfer edildi. Milliyetçi politikacı Bal Thackeray'ın ölümü ve cenazesi de dikkatlerin Kasab'dan ayrılmasına yardımcı oldu. [108] Arthur Road Hapishanesinden bir memur isimsiz olarak şunları söyledi: "Mumbai'den Pune'a olan yolculuk boyunca herhangi bir sorun çıkarmadı. Kasab'ın tutumu, af dilekçesinin cumhurbaşkanı tarafından reddedildiğini öğrendiğinde istifa niteliğindeydi. Kasab yaptı. Son birkaç gün içinde tek bir gözyaşı dökmedim." [108]

Sadece Yerwada'daki hapishane müdürü Kasab'ın kimliğinden haberdar edildi. Kasab, Yerwada'dayken özel bir hücreye yerleştirildi ve başka hiçbir mahkûm onun varlığından haberdar edilmedi. Kasab'ın idamından sadece birkaç dakika önce cellata kimi asacağı bilgisi verildi. [109]

—Maharashtra İçişleri Bakanı R. R. Patil

İddialara göre idamından önceki son dakikalarda gergin olsa da Kasab sessiz kaldı ve dua etti. İçişleri Bakanı Shinde tarafından yapılan açıklamaya göre, 21 Kasım 2012'de 7:30'da asıldı. [110] [111] Kasab'ın Maharashtra hükümeti tarafından infazı, Başkan Pranab Mukherjee'nin 5 Kasım'da af dilekçesini reddetmesinden ancak iki hafta sonra gerçekleşti. [110] [112]

Hükümet denizde gömülmeyi düşündükten sonra, sonunda Kasab'ı Yerwada Hapishanesine gömme kararı alındı. [15] İnfazının ardından Kasab'ın naaşı İslami usullere göre defnedilmek üzere bir maulvi'ye verildi. [113] Pakistan'da bir insan hakları aktivisti olan Ansar Burney, daha sonra Kasab'ın cesedinin Pakistan'a geri gönderilmesine insani nedenlerle yardım teklifinde bulundu. [114] [115] Hindistan hükümeti, eğer teklif edilirse resmi bir başvuruyu dikkate alacağını belirtti. [116] Shinde daha sonra Kasab'ın cesedinin Hindistan'da gömüldüğünü çünkü Pakistan'ın onu talep etmeyi reddettiğini belirtti. [117]

Reaksiyon

Uttar Pradesh'teki yetkililer tüm kutlamaları ve halka açık toplantıları yasakladı ve yanıt olarak devleti yüksek alarma geçirdi. [118] Benzer şekilde, Coimbatore Şehri Polisi, Kasab'ın infazını kutlamak için Coimbatore'de bir grup insanı önleyici gözaltına aldı. [119] Binbaşı Sandeep Unnikrishnan'ın babası K. Unnikrishnan, idamın gerekli olduğunu, ancak bunun "sevinecek" bir şey olmadığını ve ardından gelen kutlamaların "aptallık" olduğunu söyledi. [120]

Pakistan'da, medyanın infazı başka bir haber maddesi olarak ele almasıyla, genel ve resmi hükümetin tepkisi susturuldu. Hindu. [121] Bazı gazeteciler Kasab'ın Faridkot köyündeki köylülerin ifadelerini almaya çalışsalar da düşmanca bir yanıtla karşılaştılar. Üst düzey bir LeT komutanı, Kasab'ın "daha fazla savaşçıya kendi yolunu izlemesi için ilham verecek" bir kahraman olduğunu söyleyen isimsiz bir açıklama yaptı. [121] Pakistan Talibanı sözcüsü Ehsanullah Ehsan, Kızılderilileri misillemeyle tehdit eden ve Kasab'ın intikamının alınacağını ilan eden bir bildiri yayınladı. Ehsan, Kasab'ın cenazesinin ailesine teslim edilmesini de talep etti. Cenazesini bize ya da ailesine teslim etmezlerse Kızılderilileri yakalayacağız ve cesetlerini iade etmeyeceğiz” dedi. [122]

Patil, iki kadın subayın infazın sorunsuz bir şekilde ele alınmasında takdir edilen rolünden övgüyle söz ederken, daha sonra Kasab'ın ölümünün intikamını alma tehditlerine Maharashtra toprağına saldırmaya cüret eden herkesin aynı kaderi paylaşacağını söyleyerek yanıt verdi. [123]

Hafız Saeed ve binlerce kişi daha teklif etti ghayabana namaz-e-janaza (gıyabında cenaze namazı) Muridke'de bir Cemaat-ud-Dawah oturumunda Kasab için. [124] Srinagar'daki yüzlerce kişi de Syed Ali Geelani'nin çağrısı üzerine benzer dualar etti. [125]

Pakistan Terörle Mücadele Mahkemesi (ATC) İşlemleri

Okara, Faridkot köyündeki Devlet İlköğretim Okulu müdürü Mudassir Lakhvi, yedi şüphelinin (Zakiur Rehman Lakhvi, Abdul Wajid, Mazhar Iqbal, Hammad Amin) yargılanması sırasında 9 Mayıs 2014 tarihinde Terörle Mücadele Mahkemesi (ATC) huzuruna çıktı. Sadiq, Shahid Jameel Riaz, Jamil Ahmed ve Younus Anjum), 26 Kasım 2008'deki saldırılara katılmakla suçlandı. 126 Ajmal Kasab'ın hayatta olduğunu bildiğini ve Ajmal ile sadece birkaç gün önce tanıştığını iddia etti. 2015 yılında iddiasını tekrarladı. [127]


Gazi İlm Din Şehid'in Öyküsü

Hindistan'da 1920'ler, Hz. Muhammed'i (SAW) kötüleyen kışkırtıcı bir kitabın yayınlanmasına tanık oldu ve böylece mevcut Müslüman/Hindu gerilimini körükledi. İngiliz Raj Hindistan'ı yönetti ve Pakistan'ın yaratılması Hintli Müslümanların kalplerinde hala uzak bir hayaldi. Müslüman nüfus anlaşılır bir şekilde öfkelendi ve kitlesel protestolar düzenlendi. Prashaad Prataab, Pandit Chamupati Lal mahlaslı adıyla Rangeela Rasool'u (Renkli Peygamber) yazmıştı. Rangeela kelimesi renkli anlamına gelir ancak bu bağlamda playboy anlamına da gelebilir. [Nauzbillah]

Rajpal, Lahor'dan bir Hindu kitap yayıncısıydı. 1923'te kitabın basım sorumluluğunu üstlendi ve yazarların gerçek adını ifşa etmeyeceğine söz verdi. Müslüman cemaatin baskısı, meselenin Raj Pal'ı suçlu bulan ve mahkum eden Oturum Mahkemesi Lahore'a götürülmesine neden oldu. Daha sonra Rajpal, Lahore Yüksek mahkemesinde Oturum Mahkemesinin kararına itiraz etti. Yargıç Daleep Singh, dini liderlere yönelik eleştiri temelinde, ne kadar ahlak dışı olursa olsun, Hindistan Ceza Kanunu'nun S.153 kapsamında olmadığı gerekçesiyle temyize izin veren Yargıç Daleep Singh tarafından dinlendi. Bu nedenle Rajpal, yasalar dine karşı küfür içeren eleştirileri kapsamadığı için mahkum edilemedi. Yüksek Mahkeme'nin kararı geniş çapta eleştirildi ve Hindistan Müslümanları tarafından protesto edildi. Bir gencin hareket tarzının Kanunda önemli bir değişiklik meydana getireceğinden ve İslam'ın küfür yasaları tarafından kapsanmasını sağlayacağından kimsenin şüphesi yoktu.

Ilm Din, Lahor'dan okuma yazma bilmeyen bir gençti. Babası marangozdu. Bir gün Mescid (cami) Vezir Han'ın yanından geçiyordu. Rajpal aleyhine sloganlar atan büyük bir kalabalık vardı. Konuşmacı gürledi: "Ey Müslümanlar! Şeytan Rajpal, pis kitabıyla sevgili Peygamberimiz Muhammed'i (S.A.V) lekelemeye çalıştı!

İlm Din bu tutkulu konuşmadan derinden etkilendi ve harekete geçme sözü verdi. 6 Eylül 1929'da Ilm Deen çarşıya çıktı ve bir rupiye bir hançer satın aldı. Hançeri pantolonunun içine sakladı ve Rajpals Shop'un karşısında bekledi. Rajpal henüz gelmemişti. Uçağı Lahor havaalanına inmişti ve kendisine güvenlik sağlamalarını istemek için polisi aramaya başladı. Ilm Deen, yayıncının neye benzediğini bilmiyordu. Yoldan geçen birkaç kişiye Rajpals'ın nerede olduğunu sordu ve onunla bir şey tartışması gerektiğini söyledi. Rajpal fark edilmeden dükkana girdi ama kısa süre sonra bir adam Ilm Din'i Rajpal'ın içeride olduğu konusunda uyardı. Genç adam dükkana girdi, ileri atıldı ve ona saldırdı. Hançerini Rajpal'ın göğsüne öyle bir sapladı ki kalbi vücudundan ayrıldı. Rajpal yere düşüp öldü. Ilm Deen kaçmak için hiçbir girişimde bulunmadı. Rajpals çalışanları onu yakaladı ve yardım için bağırdı.

Olay yerine gelen polis, İlim Doğan'ı gözaltına aldı. Mianwali hapishanesinde tutuldu. Dava mahkemeye gitti ve Quaid-e-Azam Muhammed Ali Cinnah onun savunma avukatıydı. Cinnah, Allama İkbal'in özel isteği üzerine Gazi İlm Deen'in davasıyla savaştı. Cinnah, Ilm Din'i suçsuzluğunu savunmaya ve aşırı kışkırtma nedeniyle hareket ettiğini söylemeye çağırdı. İlm Din'in henüz 19 yaşında olması da onun işine yarayabilirdi. İlm Din böyle bir savunmayı reddetti ve yaptıklarından gurur duyduğunda ısrar etti. Bu dava, Jinnah'ın kaybettiği tek davaydı. Mahkeme, İlm Din'e ölüm cezası verdi. Onun isteklerine karşı, Müslümanlar temyize gitti, ancak reddedildi.

İlm Din'in idamı 31 Ekim 1929'da gerçekleşti. Son bir isteği olup olmadığı sorulduğunda, sadece iki rekat (birim) nafile (gönüllü) namaz kılmasına izin verilmesini istedi, böylece kendisi de dua eden Khubaib (RA) örneğini takip etti. Putperest Kureyş onu idam etmeden önce 2 rekat nafile.

İlm Din'in boynuna ilmik geçirilirken, büyük kalabalığın önünde tekrarladı:
"O insanlar! Son Peygamberimiz Muhammed S.A.W'yi savunmak için Rajpal'ı öldürdüğüme tanık olun ve bugün beni asacaklar. Ben kelimeyi (şehadet - imanın tanıklığı) okurken canımı feda ediyorum."

Genç adam öldürüldü ve yetkililer tarafından cenaze namazı kılınmadan defnedildi. Kitlesel gösteriler patlak verdi ve orada Hindu ve Müslüman topluluklar arasındaki gerilim elle tutulur hale geldi. Lahor sakinleri, kendisine İslami bir cenaze (cenaze) vermek için Ilm Dins'in cesedinin iade edilmesini istedi. İki ünlü aktivist Dr. Muhammed Allama İkbal ve Mian Abdul Aziz, Ilm Din'in cenazesinin Cenaze namazı için Lahor'a döndürülmesi için kampanya yürüttü. İngilizler bunun huzursuzluk yaratmasından endişe ediyorlardı. Ancak Allame İkbal, İngilizlere isyan çıkmayacağına dair güvence verdikten sonra izin verildi.


İlm Din'in naaşı mezarından çıkarıldığında, hiçbir değişiklik yapılmadan sağlam olduğu anlaşıldı. Kefen (kefen) rengini değiştirmemişti. Bu, asmadan tam 15 gün sonra 14 Kasım 1929'da meydana geldi. İki günlük bir yolculuktan sonra ceset Lahor'a ulaştı.Cenazesine tüm şehirden Müslümanlar ve çevre bölgelerden milyonlarca insan katıldı. İlmuddin'in babası cenaze namazını Allama Muhammed İkbal'den kıldırmasını istedi ve bu titredi Dr. Allama İkbal, böyle eşsiz bir savaşçının cenazesini yönetecek bu işi yapmaya yetkin olmayan günahkar bir insan olduğumu söyledi. Mescidin imamı Wazeer Khan'ın imamı Muhammed Shamsuddeen'in kıldırdığı cenaze namazına 200 bin Müslüman katıldı. Mevlana Zafar Ali Khan, cenaze töreni öncesinde şunları söyledi: "Eyvah! Keşke böyle kutsanmış bir konuma gelmeyi başarabilseydim!"

Allame İkbal, son yolculuğunda cenaze bierini taşıdı. İkbal, İlm Din'in cesedini mezara koyarken, gözyaşları içinde şöyle dedi: "Bu eğitimsiz genç, eğitimli bizleri geride bıraktı."

İlm Din'in öldürülmesinin geniş kapsamlı yankıları oldu. Ceza Kanununa herhangi bir sınıfın dini inancına hakareti suç sayan bir hüküm eklendi. Allame İkbal'in 1930'da ayrı bir Müslüman devlet önerisi, 1947'de Pakistan'ın kurulmasıyla sonuçlandı. Pakistan Ceza Kanunu, "kelimelerle veya görünür bir temsille veya bir isnat veya ima yoluyla, doğrudan veya dolaylı olarak, adını lekeleyen herkes için bir suç sayıyor. Hz.Muhammed (s.a.v.)" 1982'de Başkan Zia ul-Haq Pakistan Ceza Kanunu'na "Kur'an'ı kirletmeyi" müebbet hapisle cezalandıran 295B Bölümünü getirdi. 1986'da, İslam'ın hududunu (öngörülen cezalar) korumak için "Peygamber'i aşağılayıcı sözlerin kullanılması" için ölüm cezasını zorunlu kılan 295C Bölümü getirildi. Ilm Dins mirası, parkların, hastanelerin ve yolların adını taşıdığı Pakistan'da hala görülüyor.

Şabanhariuk

Seçmen (50+ gönderi)

Siddique

MPA (400+ gönderi)

"İkbal, İlm Din'in cesedini mezara koyarken gözyaşları içinde şöyle dedi: "Bu eğitimsiz genç bizi, eğitimlileri geçti."

1920'ler Hindistan'da Hz. Muhammed'i (SAW) kötüleyen kışkırtıcı bir kitabın yayınlanmasına tanık oldu ve böylece mevcut Müslüman/Hindu gerilimini körükledi. İngiliz Raj Hindistan'ı yönetti ve Pakistan'ın yaratılması Hintli Müslümanların kalplerinde hala uzak bir hayaldi. Müslüman nüfus anlaşılır bir şekilde öfkelendi ve kitlesel protestolar düzenlendi. Prashaad Prataab, Pandit Chamupati Lal mahlaslı adıyla Rangeela Rasool'u (Renkli Peygamber) yazmıştı. Rangeela kelimesi 'renkli' anlamına gelir, ancak bu bağlamda 'playboy' anlamında anlaşılabilir. [Nauzbillah]

Rajpal, Lahor'dan bir Hindu kitap yayıncısıydı. 1923'te kitabın basım sorumluluğunu üstlendi ve yazarın gerçek adını ifşa etmeyeceğine söz verdi. Müslüman cemaatin baskısı, meselenin Raj Pal'ı suçlu bulan ve mahkum eden Oturum Mahkemesi Lahore'a götürülmesine neden oldu. Daha sonra Rajpal, Lahore Yüksek mahkemesinde Oturum Mahkemesinin kararına itiraz etti. Yargıç Daleep Singh, dini liderlere yönelik eleştiri temelinde, ne kadar ahlak dışı olursa olsun, Hindistan Ceza Kanunu'nun S.153 kapsamında olmadığı gerekçesiyle temyize izin veren Yargıç Daleep Singh tarafından dinlendi. Bu nedenle Rajpal, yasalar dine karşı küfür içeren eleştirileri kapsamadığı için mahkum edilemedi. Yüksek Mahkeme'nin kararı geniş çapta eleştirildi ve Hindistan Müslümanları tarafından protesto edildi. Bir gencin hareket tarzının Kanunda önemli bir değişiklik yaratacağından ve İslam'ın küfür yasalarıyla kapsanmasını sağlayacağından kimsenin şüphesi yoktu.

Ilm Din, Lahor'dan okuma yazma bilmeyen bir gençti. Babası marangozdu. Bir gün Mescid (cami) Vezir Han'ın yanından geçiyordu. Rajpal aleyhine sloganlar atan büyük bir kalabalık vardı. Konuşmacı gürledi: "Ey Müslümanlar! Şeytan Rajpal, pis kitabıyla sevgili Peygamberimiz Muhammed'i (S.A.V) lekelemeye çalıştı!”

İlm Din bu tutkulu konuşmadan derinden etkilendi ve harekete geçme sözü verdi. 6 Eylül 1929'da Ilm Deen çarşıya çıktı ve bir rupiye bir hançer satın aldı. Hançeri pantolonunun içine sakladı ve Rajpal's Shop'un karşısında bekledi. Rajpal henüz gelmemişti. Uçağı Lahor havaalanına inmişti ve kendisine güvenlik sağlamalarını istemek için polisi aramaya başladı. Ilm Deen, yayıncının neye benzediğini bilmiyordu. Yoldan geçen birkaç kişiye Rajpal'ın nerede olduğunu sordu ve onunla bir şey tartışması gerektiğini söyledi. Rajpal fark edilmeden dükkana girdi ama kısa süre sonra bir adam Ilm Din'i Rajpal'ın içeride olduğu konusunda uyardı. Genç adam dükkana girdi, ileri atıldı ve ona saldırdı. Hançerini Rajpal'ın göğsüne öyle bir sapladı ki kalbi vücudundan ayrıldı. Rajpal yere düşüp öldü. Ilm Deen kaçmak için hiçbir girişimde bulunmadı. Rajpal'ın çalışanları onu yakaladı ve yardım için bağırdı.

Olay yerine gelen polis, İlim Doğan'ı gözaltına aldı. Mianwali hapishanesinde tutuldu. Dava mahkemeye gitti ve Quaid-e-Azam Muhammed Ali Cinnah onun savunma avukatıydı. Cinnah, Allama İkbal'in özel isteği üzerine Gazi İlm Deen'in davasıyla savaştı. Cinnah, Ilm Din'i suçsuzluğunu savunmaya ve aşırı kışkırtma nedeniyle hareket ettiğini söylemeye çağırdı. İlm Din'in henüz 19 yaşında olması da onun işine yarayabilirdi. İlm Din böyle bir savunmayı reddetti ve yaptıklarından gurur duyduğunda ısrar etti. Bu dava, Jinnah'ın kaybettiği tek davaydı. Mahkeme, İlm Din'e ölüm cezası verdi. Onun isteklerine karşı, Müslümanlar temyize gitti, ancak reddedildi.

İlm Din'in infazı 31 Ekim 1929'da gerçekleşti. Son bir isteği olup olmadığı sorulduğunda, sadece iki rek'at (birlik) nafile (gönüllü) namaz kılmasına izin verilmesini istedi, böylece Hubeyb'in (RA) örneğini takip etti. ayrıca putperest Kureyş onu idam etmeden önce 2 rekat nafile namaz kıldı.

İlm Din'in boynuna ilmik geçirilirken, büyük kalabalığın önünde tekrarladı:
"O insanlar! Son Peygamberimiz Muhammed S.A.W'yi savunmak için Rajpal'ı öldürdüğüme tanık olun ve bugün beni asacaklar. Ben kelimeyi (şehadet - imanın tanıklığı) okurken canımı feda ediyorum."

Genç adam öldürüldü ve yetkililer tarafından cenaze namazı kılınmadan defnedildi. Kitlesel gösteriler patlak verdi ve orada Hindu ve Müslüman topluluklar arasındaki gerilim elle tutulur hale geldi. Lahor sakinleri, kendisine İslami bir cenaze (cenaze) vermek için Ilm Din'in cesedinin iade edilmesini istedi. İki ünlü aktivist - Dr. Muhammed Allama İkbal ve Mian Abdul Aziz - Ilm Din'in cenazesinin Cenaze namazı için Lahor'a döndürülmesi için kampanya yürüttü. İngilizler bunun huzursuzluk yaratmasından endişe ediyorlardı. Ancak Allame İkbal, İngilizlere isyan çıkmayacağına dair güvence verdikten sonra izin verildi.


İlm Din'in naaşı mezarından çıkarıldığında, hiçbir değişiklik yapılmadan sağlam olduğu anlaşıldı. Kefen (kefen) rengini değiştirmemişti. Bu, 14 Kasım 1929'da gerçekleşti - asmadan tam 15 gün sonra. İki günlük bir yolculuktan sonra ceset Lahor'a ulaştı. Cenazesine tüm şehirden Müslümanlar ve çevre bölgelerden milyonlarca insan katıldı. İlmuddin'in babası cenaze namazını Allama Muhammed İkbal'den kıldırmasını istedi ve bu titredi Dr. Allame İkbal, böyle eşsiz bir savaşçının cenazesini yönetecek bu işi yapmaya yetkin olmayan günahkar bir insan olduğumu söyledi. Mescidin imamı Wazeer Khan'ın imamı Muhammed Shamsuddeen'in kıldırdığı cenaze namazına 200 bin Müslüman katıldı. Mevlana Zafar Ali Khan, cenaze töreni öncesinde şunları söyledi: "Eyvah! Keşke böyle kutsanmış bir konuma gelmeyi başarabilseydim!"

Allame İkbal, son yolculuğunda cenaze bierini taşıdı. İkbal, İlm Din'in cesedini mezara koyarken, gözyaşları içinde şöyle dedi: "Bu eğitimsiz genç, eğitimli bizleri geride bıraktı."

İlm Din'in öldürülmesinin geniş kapsamlı yankıları oldu. Ceza Kanununa herhangi bir sınıfın dini inancına hakareti suç sayan bir hüküm eklendi. Allame İkbal'in 1930'da ayrı bir Müslüman devleti önerisi, 1947'de Pakistan'ın kurulmasıyla sonuçlandı. Pakistan Ceza Kanunu, "kelimelerle veya görünür bir temsille veya bir isnat veya ima yoluyla, doğrudan veya dolaylı olarak, Pakistan'ın adını kirleten herkes için suç sayıyor. Hz.Muhammed (s.a.v.)" 1982'de Başkan Zia ul-Haq Pakistan Ceza Kanunu'na "Kur'an'ı kirletmeyi" müebbet hapisle cezalandıran 295B Bölümünü getirdi. 1986'da, İslam'ın haddini (öngörülen cezalar) korumak için "Peygamber aleyhisselam hakkında aşağılayıcı sözlerin kullanılması" için ölüm cezasını zorunlu kılan 295C Bölümü getirildi. Ilm Din'in mirası, parkların, hastanelerin ve yolların adını taşıdığı Pakistan'da hala görülebiliyor.


İçindekiler

Peder Edward Flannery, onun Yahudilerin Acıları: Yirmi Üç Yüzyıllık Antisemitizm, belirli Yahudi karşıtı duyguların ilk açık örneklerini MÖ üçüncü yüzyılda İskenderiye'ye kadar izler. Flannery, Yahudilerin onları ayıran Yunan dini ve sosyal standartlarını kabul etmeyi reddetmesi olduğunu yazıyor. MÖ 3. yüzyılın başlarında bir Yunan tarihçisi olan Abderalı Hecataetus, Musa'nın "halkının sürgününün anısına, onlar için insan sevmeyen ve misafirperver olmayan bir yaşam tarzı kurdu" diye yazmıştır. Mısırlı bir tarihçi olan Manetho, Yahudilerin, Musa'nın "tanrılara tapmamayı" öğrettiği Mısırlı cüzamlılardan kovulduklarını yazmıştır. Aynı temalar Chaeremon, Lysimachus, Poseidonius, Apollonius Molon'un eserlerinde ve Apion ve Tacitus'ta ortaya çıktı. Cnidus'lu Agatharchides, Yahudilerin "gülünç uygulamaları" ve "Yasalarının saçmalığı" ve Ptolemy Lagus'un MÖ 320'de Kudüs'ü sakinleri Sebt'i gözlemledikleri için nasıl işgal edebildiğini yazdı. [3] David Nirenberg ayrıca bu tarihi Yahudi Karşıtlığı: Batı Geleneği [4] [4]

Hıristiyan dini antisemitizmi genellikle Yahudi karşıtlığı olarak ifade edilir, yani antipatinin Yahudiliğin uygulamalarına yönelik olduğu iddia edilir. Bu nedenle, Yahudilerin, özellikle resmi ya da doğru din olan Hristiyanlığa geçerek, uygulamayı bırakmaları veya kamusal inançlarını değiştirmeleri halinde, antisemitizmin sona ereceği ileri sürülmektedir. Bununla birlikte, Hıristiyanlaştırılmış Yahudiler örneğinde olduğu gibi, Yahudi mühtedilerin ayinle dışlanması durumunda olduğu gibi, mühtedilere karşı da ayrımcılığa uğrayan zamanlar olmuştur. Marranolar veya 15. yüzyılın sonlarında ve 16. yüzyılın sonlarında Yahudiliği veya Yahudi geleneklerini gizlice uygulamakla suçlanan İber Yahudileri. [5]

Yeni Ahit ve antisemitizm Düzenle

Frederick Schweitzer ve Marvin Perry, müjde hesaplarının yazarlarının, İsa'nın Çarmıha Gerilmesi ve ölümünün sorumluluğunu Roma imparatoru veya Pontius Pilate'den ziyade Yahudilere yüklemeye çalıştıklarını yazıyorlar. [6] Sonuç olarak, Hıristiyanlar yüzyıllar boyunca Yahudileri "İsa Katilleri" olarak gördüler. [7] İkinci Tapınağın yıkılması, bu ölüm için Tanrı'nın Yahudilere verdiği bir yargı olarak görüldü,[8] ve Yahudiler "sonsuza kadar sürgün ve aşağılanmaya mahkum bir halk" olarak görüldü. [7] Tarihçi Edward H. Flannery'ye göre, özellikle Yuhanna İncili, Yahudilere aşağılayıcı bir şekilde atıfta bulunan birçok ayet içerir. [9]

1 Selanikliler 2:14-16'da Pavlus, Yahudiye'deki Kiliselerin İsa'yı öldüren Yahudiler tarafından zulme uğradığını ve bu tür insanların Tanrı'yı ​​hoşnut etmediklerini, tüm insanlara karşı olduklarını ve Pavlus'un Yahudi olmayan uluslarla Yeni Ahit hakkında konuşmasını engellediğini belirtir. İleti. Hyam Maccoby tarafından "Pavlus'un Mektuplarında Yahudilere karşı en açık patlama" olarak tanımlanan bu ayetler, defalarca antisemitik amaçlarla kullanılmıştır. Maccoby bunu Pavlus'un Hıristiyan antisemitizmini yaratmaktan sorumlu yeniliklerinden biri olarak görüyor, ancak bazılarının bu belirli ayetlerin Pavlus tarafından yazılmayan sonradan eklemeler olduğunu iddia ettiğini belirtiyor. [10] Craig Blomberg, onları antisemitik olarak görmenin bir hata olduğunu, ancak "[Paul'ün] sert sözlerinin ışığında anlaşılabilir" olduğunu savunuyor. Onun görüşüne göre Pavlus tüm Yahudileri sonsuza dek mahkum etmiyor, sadece peygamberlere, İsa'ya veya 1. yüzyıl kilisesine özel olarak zulmettiğine inandıklarını mahkûm ediyor. Blomberg, burada Pavlus'un sözlerini, Eski Ahit peygamberlerinin Yahudiler için sahip olduğu sert sözlerden tür olarak farklı görmemektedir. [11]

Codex Sinaiticus, Yeni Ahit'te iki ekstra kitap daha içerir: Hermas'ın Çobanı ve Barnabas'ın Mektubu. [12] İkincisi, İsa'yı öldürenlerin Romalılar değil Yahudiler olduğu iddiasını vurgular ve antisemitizmle doludur. [12] Barnabas Mektubu, kanonun bir parçası olarak kabul edilmedi Profesör Bart Ehrman, "Mümkünse, Barnabas Mektubu kalsaydı, Yahudilerin sonraki yüzyıllarda çektikleri acılar daha da kötü olurdu" dedi. [12]

Erken Hıristiyanlık Düzenle

Justin Martyr'in diyalogları, John Chrysostom'un vaazları ve kilise babası Cyprian'ın tanıklıkları gibi bir dizi erken ve etkili Kilise eseri, şiddetle Yahudi karşıtıdır.

MS 325'te Birinci İznik Konsili sırasında Paskalya kutlamaları üzerine bir tartışma sırasında, Roma imparatoru Konstantin şöyle dedi: [13]

. Bu en kutsal bayramın kutlanmasında, büyük günahlarla ellerini dinsizce kirleten ve bu nedenle haklı olarak ruh körlüğü çeken Yahudilerin uygulamasını izlememiz değersiz görünüyordu. . O halde, Kurtarıcımızdan farklı bir şekilde aldığımız için, iğrenç Yahudi kalabalıkla hiçbir ortak yanımız olmasın.

Roma İmparatorluğu'nda Yahudilere karşı önyargı 438'de resmiyet kazandı. Theodosius II Kodu Hıristiyanlığı Roma İmparatorluğu'ndaki tek yasal din olarak kurdu. Bir yüzyıl sonra Justinian Yasası, Yahudilerin pek çok hakkını elinden aldı ve 6. ve 7. yüzyıl boyunca, Orleans Konseyi de dahil olmak üzere Kilise konseyleri, Yahudi karşıtı hükümleri daha da zorladı. Bu kısıtlamalar, 305 gibi erken bir tarihte, Endülüs'teki bir İspanyol kasabası olan Elvira'da (şimdi Granada), Yahudilere karşı herhangi bir kilise konseyinin bilinen ilk yasalarının ortaya çıkmasıyla başladı. Hıristiyan kadınların, Yahudi ilk önce Katolikliğe dönmedikçe Yahudilerle evlenmeleri yasaktı. Yahudilerin Katoliklere konukseverlik göstermeleri yasaklandı. Yahudiler, Katolik Hıristiyan cariyeleri tutamadılar ve Katoliklerin tarlalarını kutsamaları yasaklandı. 589'da Katolik Iberia'da, Üçüncü Toledo Konseyi, Yahudiler ve Katolikler arasındaki evlilikten doğan çocukların zorla vaftiz edilmesini emretti. On İkinci Toledo Konseyi (681) tarafından tüm Yahudilerin zorla din değiştirme politikası başlatıldı (Roth'ta verildiği gibi Liber Judicum, II.2). [14] Binlercesi kaçtı ve binlercesi Roma Katolikliğine dönüştü.

Karar Verme Suçlamaları

Hiçbir zaman Hıristiyan dogmasının bir parçası olmamasına rağmen, din adamlarının üyeleri de dahil olmak üzere birçok Hıristiyan, Yahudi halkını, Tanrı'nın oğlu olduğuna inandıkları İsa'nın öldürülmesinden, öldürülmesinden toplu olarak sorumlu olarak Yahudi aleyhtarı bir suçlama altında tuttu. [15] Bu yoruma göre, İsa'nın ölümünde mevcut olan Yahudiler ve Yahudi halkı topluca ve her zaman için deicide veya Tanrı'yı ​​öldürme günahını işlemişlerdi. Suçlama, Hıristiyanlar tarafından antisemitizm için en güçlü gerekçe olmuştur. [16]

Tutku oyunları, İsa'nın yargılanmasını ve ölümünü temsil eden dramatik sahnelerdir ve tarihsel olarak İsa'nın Lent sırasında ölümünü anmak için kullanılmıştır. Bu oyunlar, tarihsel olarak, İsa'yı çarmıha gerilerek ölüme mahkûm eden bir Yahudi kalabalığını ve İsa'nın öldürülmesi için kalabalığın sonsuz kolektif suçluluğunu üstlenen bir Yahudi liderini betimleyen bir Yahudi kalabalığını betimleyerek, tarihsel olarak İsa'nın ölümünden Yahudileri sorumlu tuttu. Boston Küresi "Yüzyıllar boyunca Avrupa'nın Yahudi topluluklarına yönelik vahşi saldırılara - ya da pogromlara - yol açtı" diye açıklıyor. [17]

Kan iftirası Düzenle

Kan iftiraları, Yahudilerin dini törenlerde insan kanını kullandıklarına dair asılsız suçlamalardır. [18] Tarihsel olarak bunlar, Hıristiyan çocukların kanına özellikle gıpta ile bakıldığına dair suçlamalardır. Birçok durumda, kan iftiraları, insan kurban edildiği iddia edilen kurbanın şehit statüsüne yükseltildiği ve bazı durumlarda kanonlaştırıldığı bir kan iftira kültünün temeli olarak hizmet etti.

Kan iftirasının bilinen ilk örneği, Yahudilerin Tapınakta Yunan kurbanlarını kurban ettiklerini iddia eden Apion'un yazılarında bulunmasına rağmen, kan iftiralarının çoğalmaya başladığı 12. yüzyıla kadar başka bir olay kaydedilmemiştir. Bu iftiralar o zamandan 21. yüzyıla kadar devam etti. [19]

Modern çağda, kan iftirası, antisemitizmin önemli bir yönü olmaya devam ediyor. Yahudileri diğer insanlara karşı gerçekleştirilebilecek birçok farklı zararla suçlamak için erişimini genişletti. [20]

Ortaçağ ve Rönesans Avrupa Düzenle

Antisemitizm, Orta Çağ boyunca Avrupa'da yaygındı. O zamanlarda, Avrupa'da Yahudilere karşı önyargının ana nedeni dindi. Roma Katolik dogmasının bir parçası olmamasına rağmen, din adamları da dahil olmak üzere birçok Hıristiyan, Yahudi halkını toplu olarak İsa'nın ölümünden sorumlu tuttu; bu, Sardeisli Melito tarafından ortaya atılan bir uygulamadır.

Sosyo-ekonomik faktörler arasında yetkililer tarafından kısıtlamalar vardı. Yerel yöneticiler ve kilise yetkilileri, Yahudilere birçok mesleğin kapılarını kapatarak, onları muhasebe, kira tahsilatı ve tefecilik gibi toplumsal olarak aşağı görülen ve o zamanlar "zorunlu bir kötülük" olarak hoş görülen mesleklere itti. [21] Kara Ölüm sırasında Yahudiler buna sebep olmakla suçlandı ve sıklıkla öldürüldü. [22] Yahudilerin Orta Çağ boyunca antisemitizmin bir sonucu olarak İngiltere, Fransa, Almanya, Portekiz ve İspanya'dan kovulmaları oldu. [23]

"Yahudi domuzu" için Almanca, Judensau 13. yüzyılda ortaya çıkan Yahudilerin aşağılayıcı ve insanlıktan çıkarıcı tasviriydi. Popülerliği 600 yıldan fazla sürdü ve Naziler tarafından yeniden canlandırıldı. Tipik olarak domuz veya baykuş gibi murdar hayvanlarla müstehcen temas halinde tasvir edilen veya bir şeytanı temsil eden Yahudiler, katedral veya kilise tavanlarında, sütunlarında, mutfak eşyalarında, gravürlerde vb. göründü. Görüntüler genellikle birkaç antisemitik motifi birleştirdi ve alaycı düzyazı veya şiir içeriyordu. .

"Düzinelerce Judensaus. Yahudi'nin bir Mesih katili olarak tasviri ile kesişiyor. Trentli Simon'un öldürülmesine ilişkin çeşitli illüstrasyonlar, Judensau, şeytan, küçük Simon'un kendisinin öldürülmesi ve Çarmıha Gerilme'nin harmanlanmış görüntülerini içeriyor. 17. yüzyılda Frankfurt'tan bir gravür.[24] İyi giyimli, çok çağdaş görünüşlü bir Yahudi, domuzun arkasına binip kuyruğunu tutarken, ikinci bir Yahudi onun sütünü emerken ve üçüncüsü onun dışkısını yer. rozet, görünüyor ve kasap Simon, sanki bir çarmıha gerilmiş gibi, yukarıdaki bir panelde görünüyor." [25]

Shakespeare'de "Venedik Tüccarı", Tüm zamanların en büyük romantik komedilerinden biri olarak kabul edilen kötü adam Shylock, Yahudi bir tefeciydi. Oyunun sonunda kızının bir Hıristiyanla kaçmasıyla sokaklarda alay konusu olur. Shylock, daha sonra, yanlış giden bir anlaşmanın parçası olarak zorunlu olarak Hıristiyanlığa dönüşür.Bu, Shakespeare ve antisemitizm konusunda derin etkiler yarattı. [26]

Orta Çağ boyunca, Meryem'in cenazesini devirmeye çalışan Yahudi Jephonias'ın [27] hikayesi, Hıristiyanlığa dönüşmesinden, sadece bir melek tarafından ellerinin kesilmesine dönüştü. [28]

Birçok durumda, Yahudiler kan iftiralarına, Hıristiyan Efkaristiya ayini ile alay etmek için Hıristiyan çocukların kanını içtikleri yönündeki sahte suçlamalara maruz kaldılar. Yahudiler, Orta Çağ boyunca, bazıları 19. yüzyılın sonuna kadar süren çok çeşitli yasal kısıtlamalara maruz kaldılar. Yahudiler birçok ticaretten dışlandılar, meslekler yer ve zamana göre değişiyordu ve Yahudi olmayan çeşitli rakip çıkarların etkisiyle belirlendi. Çoğu zaman Yahudilerin tefecilik ve tefecilik dışında tüm mesleklerden men edildi, hatta zaman zaman yasaklandı.

19. yüzyıl

19. yüzyıl boyunca ve 20. yüzyıla kadar, Roma Katolik Kilisesi, Yahudi karşıtlığını, Yahudi dinine dini gerekçelerle muhalefeti ve ırksal antisemitizmi ayırmaya yönelik artan girişimlere rağmen, hâlâ güçlü antisemitik unsurları bünyesinde barındırıyordu. Papa Pius VII (1800-1823), Yahudiler Napolyon tarafından serbest bırakıldıktan sonra Roma'daki Yahudi Gettosunun duvarlarını yeniden inşa ettirdi ve Yahudiler 1870'de Papalık Devletlerinin sona ermesiyle Getto ile sınırlandırıldı.

Ek olarak, Cizvitler gibi resmi kuruluşlar, 1946'ya kadar "babalarının, büyükbabalarının ve büyük büyükbabalarının Katolik Kilisesi'ne ait olduğu açık olmadığı sürece Yahudi ırkından gelen adayları" yasakladı. Brown Üniversitesi tarihçisi David Kertzer, Vatikan arşivi, kitabında ayrıca tartıştı Yahudilere Karşı Papalar 19. yüzyılda ve 20. yüzyılın başlarında, Kilise "iyi antisemitizm" ve "kötü antisemitizm" arasında bir ayrım yaptı.

"Kötü" tür, soyları nedeniyle Yahudilere karşı nefreti teşvik etti. Bu, Hristiyan olmayan olarak kabul edildi, çünkü Hristiyan mesajı, etnik kökene bakılmaksızın herkesin Hristiyan olabileceğine bakılmaksızın tüm insanlığa yönelikti. "İyi" tür, gazeteleri, bankaları ve diğer kurumları kontrol etmek, yalnızca servet birikimi vb. ile ilgilenmek için sözde Yahudi komplolarını eleştirdi. Birçok Katolik piskopos, Yahudileri bu tür gerekçelerle eleştiren makaleler yazdı ve Yahudilere karşı nefreti teşvik etmekle suçlandıklarında, insanlara "kötü" antisemitizm türünü kınadıklarını hatırlatacaktı. Bu nedenle, Kertzer'in çalışması, Yahudi-Hıristiyan ilişkileri konusunda bilgin olan Haham David G. Dalin'in eleştirmenleri olmadan değildir. Haftalık Standart kanıtları seçici olarak kullanmak için.

Holokost Düzenle

Naziler Martin Luther'in kitabını kullandılar, Yahudiler ve Yalanları Üzerine (1543), ideolojileri için ahlaki bir doğruluk talep etmek. Luther, Hıristiyanlığı kabul etmeyen Yahudilerin öldürülmesini savunacak kadar ileri gitti ve "onları öldürmemekte bizim hatamız" diye yazdı [29].

Başpiskopos Robert Runcie şunları söyledi: "Yüzyıllarca süren Hıristiyan antisemitizmi olmasaydı, Hitler'in tutkulu nefreti asla bu kadar hararetli bir şekilde yankılanmazdı. Çünkü yüzyıllar boyunca Hıristiyanlar, Yahudileri İsa'nın ölümünden toplu olarak sorumlu tuttular. İyi Cuma'da Yahudiler, geçmiş zamanlarda, Kilitli kapılar ardında sinmiş bir Hıristiyan güruhunun katledilmek için 'intikam' alması korkusuyla. Yüzyıllar boyunca Hıristiyan zihinlerinin zehirlenmesi olmadan Holokost düşünülemez." [30] Muhalif Katolik rahip Hans Küng, kitabında şunları yazdı: Hristiyan Olmak Üzerine "Nazi Yahudi karşıtlığı, tanrısız, Hıristiyan karşıtı suçluların işiydi. Ancak, 'Hıristiyan' Yahudi karşıtlığının neredeyse iki bin yıllık ön tarihi olmadan bu mümkün olmazdı." [31]

Dabru Emet belgesi, 2000 yılında birçok Amerikalı Yahudi bilgin tarafından Yahudi-Hıristiyan ilişkileri hakkında bir açıklama olarak yayınlandı. Bu belgede,

Nazizm bir Hıristiyan fenomeni değildi. Hıristiyan Yahudi karşıtlığının ve Yahudilere karşı Hıristiyan şiddetinin uzun tarihi olmasaydı, Nazi ideolojisi tutunamaz ve uygulanamazdı. Yahudilere karşı Nazi vahşetine çok fazla Hıristiyan katıldı veya sempati duydu. Diğer Hıristiyanlar bu vahşeti yeterince protesto etmediler. Ancak Nazizm, Hıristiyanlığın kaçınılmaz bir sonucu değildi.

Amerikalı tarihçi Lucy Dawidowicz'e göre, antisemitizmin Hristiyanlık içinde uzun bir geçmişi var. Yazarı Luther'den gelen "antisemitik köken" çizgisi Yahudiler ve Yalanları Üzerine, Hitler'e göre "çizmesi kolay". Onu içinde Yahudilere Karşı Savaş, 1933-1945, o Luther ve Hitler'in Yahudilerin yaşadığı "şeytanileştirilmiş evren" tarafından takıntılı olduğunu iddia ediyor. Dawidowicz, Luther'in Yahudi karşıtı yazıları ile modern antisemitizm arasındaki benzerliklerin tesadüf olmadığını, çünkü bunların ortak bir tarihin kökeninden kaynaklandığını yazıyor. JudenhassBu, Haman'ın Ahasuerus'a tavsiyesine kadar izlenebilir. Modern Alman antisemitizminin kökleri Alman milliyetçiliğine ve 1848 liberal devrimine dayansa da, yazara göre Hıristiyan antisemitizmi, Roma Katolik Kilisesi tarafından atılan ve "Luther'in üzerine inşa ettiği" bir temeldir. [32] Dawidowicz'in iddiaları ve tutumları eleştirilir ve çoğu tarihçi tarafından kabul edilmez. Örneğin, Yahudiyi incelemek Alan Steinweis, "Hitler, eski moda antisemitizmin yetersiz olduğunu ve kalıcı bir çözüme çok az katkıda bulunan pogromlara yol açacağını savundu. ' Yahudiliğin ırksal temelini kabul eden biri." [33] Diğer tarihçiler tarafından Nazilerle yapılan röportajlar, Nazilerin görüşlerinin tarihsel önyargılardan değil, biyolojiden kaynaklandığını düşündüklerini gösteriyor. Örneğin, "S. bu biyomedikal vizyon için bir misyoner oldu. Yahudi aleyhtarı tutum ve eylemlere gelince, "ırk sorunu. ' Yani, hepsi bir bilimsel biyoloji ve toplum meselesiydi." [34]

Holokost Sonrası Düzenleme

İkinci Vatikan Konseyi, nostra etat Bununla birlikte, Papa II. John Paul'ün çabaları, son yıllarda Yahudiler ile Katolikliğin uzlaştırılmasına yardımcı oldu. Katolik Holokost bilgini Michael Phayer'e göre, Kilise bir bütün olarak konsey sırasında, Yahudilerin ölüme yol açan geleneksel inançlarını düzelttiğinde ve Tanrı'nın seçilmiş halkı olarak kaldıklarını teyit ettiğinde, başarısızlıklarını kabul etti. [35]

1994 yılında, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki en büyük Lutheran mezhebi ve Lutheran Dünya Federasyonu'nun bir üyesi olan Amerika'daki Evanjelik Lutheran Kilisesi Kilise Konseyi, Luther'in antisemitik yazılarını alenen reddetti.

MS 7. yüzyılda İslam'ın kökeni ve Arap yarımadası ve ötesinde hızla yayılmasıyla, Yahudiler (ve diğer birçok halk) Müslüman yöneticilerin iradesine tabi oldu. Hükümdarların, hükümet yetkililerinin, din adamlarının ve genel nüfusun zaman zaman çeşitli tabi insanlara karşı tutumları gibi, yönetimin kalitesi de farklı dönemlerde önemli ölçüde değişiyordu ve bu durum onların bu tebaalara yönelik muamelelerine yansıdı.

İslam bağlamında antisemitizmin çeşitli tanımları verilmektedir. Müslümanlar arasındaki antisemitizmin kapsamı, seçilen tanıma göre değişir:

  • Claude Cahen ve Shelomo Dov Goitein gibi alimler bunu özel olarak sadece Yahudilere uygulanan düşmanlık olarak tanımlarlar ve genel olarak Gayrimüslimlere karşı uygulanan ayrımcılığı içermezler. [36][37][38] Bu akademisyenler için, Ortaçağ İslam'ındaki antisemitizm genel ve endemik olmaktan ziyade yerel ve düzensiz olmuştur [Shelomo Dov Goitein], [36] hiç mevcut değildir [Claude Cahen], [37] veya nadiren sunmak. [38]
  • Bernard Lewis'e göre, antisemitizmin iki belirgin özelliği vardır: Yahudiler, diğerlerine uygulanandan farklı bir standarda göre yargılanır ve "kozmik kötülük"le suçlanırlar. [39] Lewis'e göre, 19. yüzyılın sonlarından itibaren, Müslümanlar arasında, teknik terim antisemitik terimini ilk kez meşru olarak kullanabilen hareketler ortaya çıkıyor. [40] Bununla birlikte, şiddetli zulümler nispeten nadir olsa bile, şeytani inançları, Yahudi karşıtı ayrımcılığı ve sistematik aşağılamaları geleneksel Müslüman dünyasının "doğal" bir parçası olarak tanımlar. [41]

Modern öncesi zamanlar

Jane Gerber'e göre, "Müslüman, İslam tarihinin ilk bölümlerinde gömülü olan antisemitizmin teolojik çizgilerinden sürekli olarak etkilenir." [42] Yahudilerin Muhammed'in elindeki yenilgisinin ışığında, Müslümanlar geleneksel olarak Yahudileri küçümseyerek ve alay konusu olarak gördüler. Yahudiler düşmanca, kurnaz ve kinci olarak görülüyordu, ancak yine de zayıf ve etkisizdi. Korkaklık, Yahudilere en sık atfedilen nitelikti. Yahudilerle ilişkilendirilen başka bir klişe, onların sözde hile ve aldatma eğilimleriydi. Yahudi karşıtı polemikçilerin çoğu bu niteliklerin doğası gereği Yahudi olduğunu düşünürken, İbn Haldun bunları Yahudilere egemen ulusların elindeki kötü muameleye bağladı. Bu nedenle, diyor İbn Haldun, Yahudiler "her çağda ve iklimde, kötülükleri ve kurnazlıkları ile ünlüdürler". [43]

Muhammed'in Yahudilere karşı tutumu başlangıçta temelde tarafsızdı. Hayatı boyunca Yahudiler Arap Yarımadası'nda, özellikle Medine ve çevresinde yaşadılar. Muhammed'in öğretilerini kabul etmeyi reddettiler. Sonunda onlarla savaştı, onları yendi ve çoğu öldürüldü. [44] Muhammed'in geleneksel biyografileri, Medine'de Müslümanlar ve Yahudiler arasında bir pazar yeri kavgasının patlak vermesinin [45] [46] ve Muhammed'in kabile ile müzakerelerinin başarısız olmasının ardından Bedir dönemi sonrasında Beni Kaynuka'nın kovulmasını anlatır. [47]

Uhud Savaşı'ndaki yenilgisinin ardından Muhammed, Beni Nadir'in Yahudi kabilesinin kendisine suikast düzenlemek istediği konusunda ilahi bir vahiy aldığını söyledi. Muhammed Benî Nadir'i kuşattı ve onları Medine'den kovdu. [48] ​​Muhammed, savaş zamanında Müslümanlara ihanet ettikten sonra Medine yakınlarındaki Hayber vahasındaki Yahudilere de saldırdı ve onları mağlup etti ve onların vahada kalmalarına ancak yarısını teslim etmeleri şartıyla izin verdi. yıllık ürünlerini Müslümanlara

Yahudi karşıtı duygular genellikle Müslümanların siyasi veya askeri açıdan zayıf olduğu zamanlarda veya Müslümanlar bazı Yahudilerin İslam hukukunun kendilerine öngördüğü aşağılama sınırlarını aştığını hissettiklerinde alevlendi. [49] İspanya'da ibn Hazm ve Ebu İshak, Yahudi karşıtı yazılarını ikinci iddiaya odakladılar. Bu aynı zamanda 1066'da Granada'da yaklaşık 3.000 Yahudi'nin öldürüldüğü ve Fez'de 1033'te 6.000 Yahudi'nin öldürüldüğü Yahudi katliamlarının arkasındaki başlıca motive edici faktördü. [50] Fez'de 1276 ve 1465'te başka katliamlar da oldu. [51]

İslam hukuku, Yahudiler ve Hıristiyanlar arasında statüleri bakımından ayrım yapmaz. zimmi. Bernard Lewis'e göre, Müslüman hükümetlerin modern zamanlara kadar normal uygulaması, şeriat hukukunun bu yönü ile tutarlıydı. [52] Bu görüşe, tüm zımmiler arasında Yahudilerin en düşük statüye sahip olduğunu savunan Jane Gerber karşı çıkar. Gerber, bu durumun özellikle son yüzyıllarda, Hıristiyan toplulukların Avrupa ülkelerinden Yahudilerin yararlanamadığı bir korumadan yararlandığı Osmanlı İmparatorluğu'nda belirginleştiğini iddia ediyor. Örneğin, 18. yüzyılda Şam'da Müslüman bir asil, tüm sosyal sınıfları sosyal statülerine göre azalan sırayla davet ederek bir festival düzenledi: Yahudiler sadece köylüleri ve fahişeleri geride bıraktı. [53]

İslami metinlerde Yahudiler

Leon Poliakov, [54] Walter Laqueur, [55] ve Jane Gerber, [56] Kuran'daki sonraki pasajların, Muhammed'i Tanrı'nın bir peygamberi olarak tanımayı reddetmeleri nedeniyle Yahudilere çok sert saldırılar içerdiğini öne sürüyorlar. [54] Ayrıca, özellikle en eski Kuran surelerinden, Yahudilere saygı gösteren (örneğin bkz. :256] ). [55] Bu olumlu görüş sonraki sûrelerde kaybolma eğilimindeydi. Poliakov, hepsini bir arada ele alarak, Kuran'ın "iyi ve kötü" Yahudiler arasında ayrım yaptığını belirtiyor. [57] Laqueur, Müslümanların kutsal metninde Yahudilerle ilgili çelişkili ifadelerin, özellikle İslami köktenciliğin yükseldiği dönemlerde, Arap ve Müslümanların Yahudilere karşı bugüne kadarki tutumlarını tanımladığını öne sürüyor. [58]

Hristiyanlık ile Farklılıklar

Bernard Lewis, Müslümanların çoğunlukla Hıristiyanlar gibi antisemitik olmadıklarını çünkü:

  1. İnciller, Müslüman toplumlarda eğitim sisteminin bir parçası değildir ve bu nedenle Müslümanlar, Yahudi soykırımı hikayeleri ile yetiştirilmemektedir, aksine, kıyamet kavramı Kuran tarafından küfürlü bir saçmalık olarak reddedilmektedir.
  2. Muhammed ve ilk takipçileri Yahudi değildi ve bu nedenle kendilerini gerçek İsrail olarak sunmadılar veya eski İsrail'in hayatta kalmasıyla tehdit edilmediler.
  3. Kuran, Müslümanlar tarafından İbranice İncil'in bir yerine getirilmesi olarak değil, zamanla çarpıtılmış orijinal mesajlarının yenileyicisi olarak görülüyordu. Böylece Yahudilik ile İslam arasında herhangi bir yorum çatışması ortaya çıkamaz.
  4. Muhammed, Musevi topluluğu tarafından öldürülmedi ve Medine'deki Yahudi topluluğu ile yaptığı çatışmada sonuçta galip geldi.
  5. Muhammed, ne Tanrı'nın Oğlu ne de Mesih olduğunu iddia etmedi. Bunun yerine, Yahudilerin daha az reddettiği bir iddia olan sadece bir peygamber olduğunu iddia etti.
  6. Müslümanlar, Muhammed ile Yahudiler arasındaki çatışmayı, Muhammed'in kariyerinde önemsiz bir öneme sahip bir şey olarak gördüler. [59]

Müslüman yönetimi altındaki Yahudilerin durumu

Geleneksel olarak Müslüman topraklarında yaşayan ve (Hıristiyanlarla birlikte) zımmi olarak bilinen Yahudilerin, belirli koşullara bağlı olarak dinlerini yaşamalarına ve içişlerini yönetmelerine izin verilirdi. [60] Müslümanlara cizye (özgür yetişkin gayrimüslim erkeklere uygulanan kişi başı vergi) ödemek zorundaydılar. [60] Zimmiler, İslami yönetim altında daha aşağı bir statüye sahipti. Silah taşıma yasağı veya Müslümanların karıştığı davalarda mahkemelerde ifade verme gibi çeşitli sosyal ve hukuki engelleri vardı. [61] En alçaltıcı olanı, Kuran'da veya hadislerde bulunmayan, ancak ortaçağın başlarında Bağdat'ta icat edilen ayırt edici kıyafet gerekliliğiydi, uygulanması oldukça düzensizdi. [62] Yahudiler nadiren şehitlik veya sürgünle ya da dinlerini değiştirmeye zorlamayla karşı karşıya kaldılar ve çoğunlukla ikamet ve meslek seçimlerinde özgürdüler. [63]

Yahudi katliamının kayda değer örnekleri arasında, Müslüman bir çetenin Granada'daki kraliyet sarayını bastığı, Yahudi vezir Joseph ibn Naghrela'yı çarmıha gerdiği ve şehrin Yahudi nüfusunun çoğunu katlettiği 1066 Granada katliamı sayılabilir. "4.000 kişiden oluşan 1.500'den fazla Yahudi aile bir günde düştü." [64] Bu, Yarımada'da İslami yönetim altında Yahudilere yapılan ilk zulümdü. 12. yüzyılda Endülüs'teki Muvahhid hanedanının yöneticileri tarafından öldürülmeleri veya zorla din değiştirilmeleri de söz konusuydu. [65] İkamet seçiminin ellerinden alındığı vakaların dikkate değer örnekleri arasında 15. yüzyıldan itibaren ve özellikle 19. yüzyılın başlarından itibaren Yahudilerin Fas'ta duvarlarla çevrili mahallelere (mellahlar) hapsedilmesi sayılabilir. [66] Çoğu din değiştirme gönüllüydü ve çeşitli nedenlerle gerçekleşti. Bununla birlikte, 12. yüzyılda Kuzey Afrika ve Endülüs'teki Muvahhidhane'nin yanı sıra İran'da da bazı zorunlu din değiştirmeler oldu. [67]

Modern öncesi zamanlar

İlk İslami metinlerde Yahudilerin tasviri, Müslüman toplumlarda onlara yönelik tutumların şekillenmesinde kilit rol oynamıştır. Jane Gerber'e göre, "Müslüman, İslam tarihinin ilk bölümlerinde gömülü olan antisemitizmin teolojik çizgilerinden sürekli olarak etkilenir." [42] Yahudilerin Muhammed'in elindeki yenilgisinin ışığında, Müslümanlar geleneksel olarak Yahudileri küçümseyerek ve alay konusu olarak gördüler. Yahudiler düşmanca, kurnaz ve kinci olarak görülüyordu, ancak yine de zayıf ve etkisizdi. Korkaklık, Yahudilere en sık atfedilen nitelikti. Yahudilerle ilişkilendirilen başka bir klişe, onların sözde hile ve aldatma eğilimleriydi. Yahudi karşıtı polemikçilerin çoğu bu niteliklerin doğası gereği Yahudi olduğunu düşünürken, İbn Haldun bunları Yahudilere egemen ulusların elindeki kötü muameleye bağladı. Bu nedenle, diyor ibn Haldun, Yahudiler "her çağda ve iklimde, kötülükleri ve kurnazlıkları ile ünlüdürler". [68]

Bazı Müslüman yazarlar, Yahudi karşıtı polemiklerine ırksal imalar eklemişlerdir. Al-Jahiz, aşırı akrabalık nedeniyle Yahudi soyunun bozulmasından bahsediyor. İbn Hazm, Yahudilere yönelik saldırılarında ırksal niteliklere de işaret eder. Bununla birlikte, bunlar istisnalardı ve ırk teması, ortaçağ Müslüman Yahudi karşıtı yazılarında çok az iz bıraktı veya hiç iz bırakmadı. [69]

Yahudi karşıtı duygular, genellikle Müslümanların siyasi veya askeri zayıflıklarında veya bazı Yahudilerin İslam hukukunun kendilerine öngördüğü aşağılama sınırını aştığını hissettiklerinde alevlendi. [49] Mağribi İberya'da, ibn Hazm ve Ebu İshak, Yahudi karşıtı yazılarını ikinci iddiaya odakladılar. Bu aynı zamanda, "4.000 kişiden oluşan 1.500'den fazla Yahudi ailenin bir günde düştüğü" [64] ve 1033'te 6.000 Yahudi'nin öldürüldüğü Fez'deki 1066 Granada katliamının da ana motivasyonuydu. [50] Fez'de 1276 ve 1465'te başka katliamlar da oldu. [51]

İslam hukuku, Yahudiler ve Hıristiyanlar arasında zımmi statülerinde ayrım yapmaz. Bernard Lewis'e göre, Müslüman hükümetlerin modern zamanlara kadar normal uygulaması, şeriat hukukunun bu yönü ile tutarlıydı. [52] Bu görüşe, tüm zımmiler arasında Yahudilerin en düşük statüye sahip olduğunu savunan Jane Gerber karşı çıkar. Gerber, bu durumun özellikle Hıristiyan toplulukların Osmanlı İmparatorluğu Kapitülasyonları hükümleri altında Yahudilerin erişemeyeceği bir korumadan yararlandıkları sonraki yüzyıllarda belirginleştiğini ileri sürer. Örneğin, 18. yüzyılda Şam'da Müslüman bir soylu, tüm sosyal sınıfları sosyal statülerine göre azalan sırayla davet ederek bir festival düzenledi: Yahudiler sadece köylüleri ve fahişeleri geride bıraktı. [70] 1865'te, Osmanlı İmparatorluğu'nun tüm tebaasının eşitliği ilan edildiğinde, üst düzey bir yetkili olan Ahmed Cevdet Paşa şunları söyledi: , sonra Rumlar, sonra Ermeniler, sonra Yahudiler, şimdi hepsi aynı seviyeye getirildi. Bazı Rumlar buna itiraz ettiler: 'Hükümet bizi Yahudilerle buluşturdu. İslam'" [71]

Bazı bilim adamları, modern öncesi zamanlarda Müslüman kültürü için "antisemitizm" teriminin doğruluğunu sorguladılar.[59] [72] [73] [74] Robert Chazan ve Alan Davies, modern öncesi İslam ile modern öncesi Hıristiyan âlemi arasındaki en belirgin farkın, İslam ülkelerindeki "ırksal, etik ve dini toplulukların zengin karışımı" olduğunu savunuyorlar. "Yahudiler, daha önce çoktanrıcılık dünyasında ya da daha sonra ortaçağ Hıristiyanlığının çoğunda olduğu gibi, hiçbir şekilde yalnız muhalifler olarak bariz değildi." Chazan ve Davies'e göre, bu benzersizliğin eksikliği, ortaçağ İslam dünyasında Yahudilerin koşullarını iyileştirdi. [75] Norman Stillman'a göre, Yahudilerden Yahudiler kadar nefret edilmesi olarak anlaşılan antisemitizm, "ortaçağ Arap dünyasında en büyük hoşgörü döneminde bile vardı". [76] Ayrıca bkz. Bostom, Bat Ye'or ve Stillman'ı destekleyen ve kaynakçada atıfta bulunulan CSPI yayınlanmış metin.

On dokuzuncu yüzyıl

Tarihçi Martin Gilbert, 19. yüzyılda Yahudilerin Müslüman ülkelerdeki durumunun kötüleştiğini yazıyor. [ kaynak belirtilmeli ] 1828'de Bağdat'ta [50] ve 1839'da İran'ın doğusundaki Meşhed şehrinde bir Yahudi katliamı oldu, bir kalabalık Yahudi Mahallesi'ne girdi, sinagogu yaktı ve Tevrat parşömenlerini yok etti. Bir katliam ancak zorla din değiştirilerek önlenebilirdi. [77] 1867'de Barfuruş'ta bir katliam daha oldu. [50]

1840'ta Şam Yahudileri haksız yere bir Hıristiyan keşişi ve Müslüman hizmetçisini öldürmek ve kanlarını Fısıh ekmeği veya Matza pişirmek için kullanmakla suçlandılar. Bir Yahudi berber, tutuklanan diğer iki Yahudi'nin işkence altında öldüğünü "itiraf edene" kadar, üçüncüsü hayatını kurtarmak için İslam'a dönene kadar işkence gördü. 1860'lar boyunca, Libya Yahudileri, Gilbert'in cezalandırıcı vergilendirme dediği şeye tabi tutuldu. 1864'te Fas'ta Marakeş ve Fez'de yaklaşık 500 Yahudi öldürüldü. 1869'da Tunus'ta 18 Yahudi öldürüldü ve bir Arap çetesi Jerba Adası'ndaki Yahudi evlerini ve mağazalarını yağmaladı ve sinagogları yaktı. 1875'te Fas'ın Demnat kentinde 20 Yahudi bir çete tarafından öldürüldü, Fas'ın başka yerlerinde Yahudiler sokaklarda güpegündüz saldırıya uğradı ve öldürüldü. 1891'de Kudüs'teki önde gelen Müslümanlar, Konstantinopolis'teki Osmanlı yetkililerinden Rusya'dan gelen Yahudilerin girişini yasaklamalarını istedi. 1897'de Trablus'ta sinagoglar yağmalandı ve Yahudiler öldürüldü. [77]

Benny Morris, Yahudilerin aşağılanmasının bir simgesinin, Müslüman çocukların Yahudilere taş atması olgusu olduğunu yazıyor. Morris, 19. yüzyılda yaşamış bir gezginden alıntı yapıyor: "Altı yaşında küçük bir adam, üç ve dört yaşında şişman çocuklardan oluşan bir birlikle [onlara] bir Yahudi'ye taş atmayı öğretirken gördüm ve küçük bir kestane, en büyük serinliği, adama doğru paytak paytak paytak yürü ve kelimenin tam anlamıyla onun Yahudi gaberdinesine tükür. Yahudinin tüm bunlara boyun eğmek zorunda olduğu şey, bir Muhammedi'yi vurmak için hayatının teklif etmeye değeceğinden daha fazlası olurdu." [50]

Mark Cohen'e göre Yahudi Araştırmaları Oxford El KitabıÇoğu bilim adamı, modern dünyadaki Arap antisemitizminin, 19. yüzyılda çatışan Yahudi ve Arap milliyetçiliği zemininde ortaya çıktığı ve Arap dünyasına öncelikle milliyetçi fikirli Hıristiyan Araplar tarafından ithal edildiği (ve ancak daha sonra "İslamlaştırıldığı") sonucuna varıyor. . [78]

Modern İslami antisemitizm

Müslüman ülkelerdeki Yahudilere yönelik katliamlar 20. yüzyıla kadar devam etti. Martin Gilbert, 1903'te Fas'ın Taza kentinde 40 Yahudi'nin öldürüldüğünü yazıyor. 1905'te Yemen'de Yahudilerin Müslümanların önünde seslerini yükseltmelerini, evlerini Müslümanlardan daha yüksekte inşa etmelerini veya herhangi bir geleneksel Müslüman ticaret veya ticaretle uğraşmalarını yasaklayan eski yasalar yeniden canlandırıldı. Meslek. [77] Fez'deki Yahudi mahallesi 1912'de Müslüman bir kalabalık tarafından neredeyse yok ediliyordu. [50]

Filistin'in İngiliz Mandası'ndaki Siyonist çabalara karşı kızgınlık yayıldıkça düşmanlık ve şiddet daha da arttı. Kudüs Baş Müftüsü Muhammed Emin el-Hüseyni, Siyonizme şiddetli muhalefette kilit rol oynadı ve Nazi rejimiyle yakın ittifak kurdu. [79] [80] 1941'den itibaren el-Hüseynî, Almanya'da bulunuyordu ve buradan Yahudilere saldırı çağrısında bulundu. 1930'larda Cezayir'de Nazilerden ilham alan pogromlar ve 1940'larda Irak ve Libya'daki Yahudilere yönelik büyük saldırılar oldu (bkz. Farhud). Nazi yanlısı Müslümanlar 1941'de Bağdat'ta düzinelerce Yahudi'yi katletti. [50]

Holokost inkarı ve Holokost'u en aza indirme çabaları, bir dizi Orta Doğu ülkesinde onaylanmış tarihsel söylem olarak giderek daha açık bir şekilde kabul gördü. [81] [82] Hitler'in Arapça ve Türkçe baskıları Mein Kampf ve Siyon Liderlerinin Protokolleri yerel entelektüeller ve medya tarafından sınırlı eleştirel yanıtla bölgede bir izleyici buldu [83].

Robert Satloff'a göre, Müslümanlar ve Araplar, Fransız Kuzey Afrika'daki Vichy'nin Nazi yanlısı yönetimi sırasında ve Tunus ve Libya'nın İtalyan ve Alman Nazi işgali sırasında Holokost'un hem kurtarıcıları hem de failleri olarak yer aldılar. [84]

14 Ağustos 2005'te yayınlanan Pew Global Attitudes Project raporuna göre, Yahudi karşıtlığı yaygındı. Anket yapılan altı Müslüman çoğunluklu ülkeden, Yahudilerin olumsuz görüşlerine sahip olan nüfuslarının yüzdesi yüksek. Türkiye %60'ının Yahudiler hakkında olumsuz görüş bildirdiğini, Pakistan'ın %74'ünü, Endonezya'nın %76'sını ve Fas'ın %88'ini bildirdi. Lübnanlı Müslümanların yüzde 99'u, Ürdün halkının yüzde 99'u gibi Yahudilere de olumsuz baktı. [85]

George Gruen, Arap dünyasında Yahudilere karşı artan düşmanlığı, Osmanlı İmparatorluğu'nun çöküşü ve Yahudilerin ticari, profesyonel ve idari yaşamda daha büyük bir rol kazandığı Batılı sömürgeci güçler tarafından geleneksel İslam toplumu hakimiyeti dahil olmak üzere çeşitli faktörlere bağlıyor. Arap milliyetçiliğinin yükselişi, taraftarları hükümet kanalıyla Yahudi milliyetçiliğine ve Siyonist harekete karşı kızgınlık ve popüler olmayan rejimlerin yerel Yahudileri siyasi amaçlarla günah keçisi yapmaya hazır olmaları yoluyla yerel Yahudilerin zenginliklerini ve konumlarını aradılar. [86]


Şehid Yargıç Arif İkbal Bhatti'den Şehid Salman Taseer'e: PPP'nin Ziyaist Küfür Yasasına Karşı Mücadelesi

PPP'nin Pakistan'daki İslamofaşizme ve İslam yurtseverliğine karşı uzun bir geçmişi vardır ve bunlar askeri kurumlar tarafından Pakistan toplumunun müfredatlarında, camilerinde, okullarında, medreselerinde, medyasında ve diğer yönlerinde sistematik ve kurumsal olarak işlenmiştir.

Salman Taseer'in şehadeti, PPP'nin İslam'ın ve Peygamberimiz (sav)'in barışçıl mesajını koruma çabasında ilk değil. Daha önce cüretkar ve dürüst bir yargıç olan Arif İkbal Bhatti, 1997 yılında Kuran'a küfretmekle suçlanan iki masum Hristiyan'ı beraat ettirdiğinde Sipah-e-Sahaba'nın İslamo-faşistleri tarafından öldürülmüştü.

Şehid Taseer'in öldürülmesinden sadece birkaç gün önce, bazı aşırılık yanlısı mollaların (kuruluşun vekilleri) şu tehdidinde bulunduğu belirtilebilir: Lahor Yüksek Mahkemesi'nden Yargıç Arif İkbal Bhatti, suçlanan iki Hristiyan kardeşi beraat ettirdiği için öldürülebilirse. Aasia Bibi'yi destekleyen devlet görevlileri, dine hakaretten bağışlanmayı beklememeliler.

Elbette Taseer'i ve PPP'yi tehdit edenler, 4 Ocak 2011'de Vali Taseer'i öldürerek uyguladıkları tehditlerini uygulamak için “yeterli kaynaklara sahiptiler”.

Abbas Ather, bugün Express gazetesinde şehid Bhatti'nin cinayetini Şehid Taseer'in cinayetiyle ilişkilendiren mükemmel bir köşe yazısı yazdı.

Şehid Bhatti'nin cinayetine genel bir bakışla başlayalım:

Adalet Arif İkbal Bhatti'nin cinayetinin bağlamı

• Üç Hıristiyan, 11 yaşındaki Salamat Masih, 38 yaşındaki Manzoor Masih ve 44 yaşındaki Rehmat Masih, bir camiye ait bir duvara küfür sözleri yazmakla suçlanıyor. Salamat Masih'in annesi, oğlunun okuma yazma bilmediğini söylemesine rağmen. Pakistan'ın meşhur küfür yasası (Kara Yasa) (Bölüm 295C) uyarınca dine hakaretle suçlanıyorlar.

Duruşmada, üçü de yargılanan mahkeme tarafından suçlu bulunarak ölüme mahkum edildi. Okuma yazma bilmedikleri tespit edildiğinde temyize gidildi.

• Manzoor Masih, Nisan ayında bir duruşmadan çıktıktan sonra Bölge ve Oturumlar Mahkemesi'nin önünde vurularak öldürüldü. Salamat ve Rehmat Masih yaralandı ama hayatta kaldı. Piskopos John Joseph saldırıya karşı konuşuyor.

• Ağustos ayında Masih davası, soruşturmaya devam edilmesi şartıyla temyize gitme izni verir.

• Salamat Masih 14 ve Rehmat Masih 46, Şubat ayında ölüm cezasına çarptırıldı.

• 23 Şubat'ta Lahore Yüksek Mahkemesi, Hristiyanlar Arapçayı bilmediği için Allah'ın adını Arapça yazmayı bilemeyecekleri için sakıncalı materyale dayanarak Rehmat Masih ve Salamat Masih'i beraat ettirdi. Tezgahta Yargıç Arif İkbal Hüseyin Bhatti ve Yargıç Chaudhry Khurshid Ahmed vardı.

• Cemaat-i İslami, Pakistan Müslüman Birliği (Nawaz), Sipah-e-Sahaba, JUI-F, JUP, Jamiat-e-Ahle-Hadith vb. fanatiği, hayatta kalan iki kişinin asılması çağrısında bulundu. , daha sonra ülke dışına kaçırılmak zorunda kaldı. Mayıs ayında birçok farklı dini grubu bünyesinde barındıran milli Yakjehti Konseyi tarafından ülke çapında bir grev gerçekleşiyor. Karaçi, Lahor, Peşaver, Chitral, Quetta ve Rawalpindi gibi büyük şehirler grevi gözlemledi.

• Yargıç Arif İkbal Bhatti, Lahore Yüksek Mahkemesi'ndeki odasında suikasta uğradı.

• Yargıç Arif İkbal Bhatti'nin katili yakalandı ve yargıcı, bir dine hakaret davasında iki Hristiyan adamı, Salamat ve Rehmat Masih'i beraat ettiren kürsüde olduğu için öldürdüğünü söyledi.

Aaj bazar mein – Faiz Ahmed Faiz

Yorumlar

Yazar hakkında

Abdul Nişapuri

ŞAFAK / HABER Uluslararası, Karaçi
11 Ekim 1997

Eski LHC yargıcı Lahor'da vurularak öldürüldü

LAHORE, 10 Ekim: Tanınmış bir PPP lideri ve eski Lahor Yüksek Mahkemesi yargıcı Arif İkbal Husain Bhatti, Cuma sabahı burada Turner Yolu'ndaki ofisinde kimliği belirsiz bir saldırgan tarafından vurularak öldürüldü.

Bay Bhatti, 1995 yılında dini bir örgütün aktivistlerinin protestoları sırasında bir dine hakaret davasında Salamat Masih ve Rehmat Masih'i beraat ettiren Lahore Yüksek Mahkemesi, Division Bench'in bir üyesiydi. Mütevazı, tatlı dilli bir kişi olan Bay Bhatti, hem hukuk hem de siyasi çevrelerde popüler bir şahsiyetti.

Görgü tanıklarına göre, 45 yaşlarında eski püskü giyimli sakallı bir kişi olduğu söylenen silahlı saldırgan, Bay Bhatti'nin ofisine mahkemeden yeni geldiğinde sabah 10.40 sularında girmiş. Adam bir tabanca çıkardı ve yüzüne ve karnına vurulan eski yargıca birkaç kez ateş etti.

Ofiste bir ofis çocuğu vardı. Bay Bhatti'nin odası yakınlarda olan küçük kardeşi, vurulma konusunda derhal bilgilendirildi ve Bay Bhatti'nin ofisine koştu. Bay Bhatti hayattaydı ancak ciddi şekilde yaralandı. Kraliçe Elizabeth'in ziyareti nedeniyle The Mall'daki güvenlik düzenlemeleri nedeniyle Mayo Hastanesi'ne götürülemediği söyleniyor. Kardeşi daha sonra onu Hizmetler Hastanesine götürmeye çalıştı, ancak yan şeritler bile trafikle tıkandı ve Bay Bhatti hastaneye giderken öldü.

Polis yetkilileri cinayetin olası nedeni konusunda kafalar karıştırdı. Pencap IGP Jehanzeb Burki olaydan hemen sonra gazetecilere verdiği demeçte, "Görünüşe göre bu bir terör eylemi gibi görünüyor, ancak cinayetin ardındaki neden, mezhepsel veya başka bir şey hakkında bir şey söylemek için henüz çok erken" dedi.

Ancak Pencap PPP liderliği, siyasi bir nedeni dışlamadı ve emekli bir yargıcın öldürülmesinin bazıları tarafından yargıya bir sinyal olarak yorumlanabileceğini iddia etti. Bay Bhatti'nin oğlunun şikayeti üzerine, Mozang polisi kimliği belirsiz bir sanık aleyhinde bir cinayet davası açtı.

Polis departmanından bir kaynak, Bay Bhatti'nin ailesinin kimliği belirsiz aktivistleri dini bir partinin cinayete karışmakla suçladığını aktardı. Ailesinden bir kişinin, "Salamat Masih ve Rehmat Masih'i bir dine hakaret davasında beraat ettiren LHC bölümü mahkeme kararının açıklanmasından sonra, Bay Arif Iqbal Bhatti, dini bir örgütün bazı aktivistlerinden tehditkar ve küfürlü telefonlar alıyordu" dedi. .

Adalet memuru (retd) Arif İkbal Bhatti ve cinayet olayının görgü tanığı Zahid'e göre, saldırgan sabah erkenden müvekkil kılığında geldi ve Bay Bhatti'yi sordu. Avukatın mahkemede olduğu söylendiğinde, adam gitti ama yaklaşık bir saat sonra geri döndü. Bay Bhatti o zamana kadar odasına gelmişti - yaklaşık 10.40'ta. Ziyaretçi, onu karşılaması için içeriye yönlendirildi. Saldırgan daha sonra tabancasını çıkarıp emekli hakime ateş açtı. Beş kurşunla vuruldu. Yüzünden üç, midesinden iki yaralandı. Saldırganın ofisten oldukça sakin bir şekilde ayrıldığı ve birkaç kişinin önünde sakinleştiği bildirildi. Bölge polisinin olaydan 90 dakika sonra olay yerine ulaştığı bildirildi.

Bay Bhatti, dul eşi, bir oğlu ve iki kızı tarafından hayatta kaldı. Cenaze namazı saat 10.00'da Nasır Bagh'ta kılınması planlanıyor. Lahor Barosu, Arif İkbal Bhatti'nin öldürülmesini protesto etmek için Cumartesi günü bir greve gideceğini duyurdu.

PM HESAPLANDI: Başbakan Navaz Şerif, Adalet Bakanı (retd) Arif İkbal Bhatti'nin trajik ölümüyle ilgili şok ve üzüntüsünü dile getirdi, APP'yi ekliyor. hukukun üstünlüğüne ve adaletin üstünlüğüne katkıları uzun süre hatırlanacaktır. Cenab-ı Allah'tan, rahmetli ruhun sonsuz esenlik içinde yatmasını ve yaslı aileye bu telafisi mümkün olmayan zarara dayanma cesareti bahşetmesini niyaz etti.

BENAZİR ŞOK: PPP Başkanı Benazir Butto, Adalet (retd) Arif İkbal Bhatti'nin öldürülmesini kınadı. Butto, taziye mesajında, Bay Bhatti'nin ölümüyle ilgili derin üzüntü ve üzüntüyü dile getirdi. Ayrıca, ölenlerin yaptığı hizmetlere haraç ödedi.

Bay Bhatti'nin öldürülmesi de yasal ve siyasi çevre tarafından geniş çapta kınandı. Pencap PPP başkanı Rao Sikandar Iqbal, genel sekreter Prof Ijazul Hassan, Lahor başkanı Mian Misbahur Rehman ve diğerleri - Azizur Rehman Chan, Hafiz Ghulam Mohiyuddin, Malik Hafizur Rehman ve Iqbal Sialvi, Bay Bhatti'nin öldürülmesini kınadı. Halkın Avukatları Forumu başkanı Mian Jehangir, genel sekreter Shahid Mehmood Bhatti, Lahore Yüksek Mahkemesi Barosu Başkan Yardımcısı Chaudhry Nazir Ahmad ve savunucuları Ihsan Lillah ve S. A. Bokhari de Bay Bhatti'nin öldürülmesini kınadı.

Sünni din adamları Asya sempatizanlarını kınadı, Yargıçların hayatını tehdit etti
ATAŞ merkez lideri Pir Muhammed Afzal Qadri, Lahor Yüksek Mahkemesi'nden Yargıç Arif İkbal Bhatti'nin, küfürle suçlanan iki Hıristiyan kardeşi beraat ettirdiği için öldürülmesi halinde, Aasia Bibi'yi destekleyen hükümet görevlilerinin bağışlanmayı beklememesi gerektiğini söyledi.
http://ahmadiyyatimes.blogspot.com/2010/11/eye-on-extremism-sunni-clerics-denounce.html
Ekspres Tribün
Rana Tanveer tarafından | 24 Kasım 2010
LAHORE: Din adamları, Zerdari'nin kendisini affetmesi durumunda, bir adli yardım kuruluşu af talebinde bulunursa, Başkanlık Evi'nin önünde oturma eylemi ilan etti.
Salı günü Sünni Tehrik ve Aalmi Tanzim Ahle Sünnet'e (ATAS) mensup din adamları, Lahore Basın Kulübü önünde düzenlenen bir protesto sırasında, dine hakaretten hüküm giyen Hıristiyan kadına sempati ifade eden hükümet yetkililerini ve dini şahsiyetleri kınadı.
İlahiyat fakültesi öğrencileri ve din adamlarından oluşan protestocular, hükümet yetkililerini eleştiren pankartlar ve pankartlar tutarak bir miting düzenledi.
Protestocular Cumhurbaşkanı Asif Ali Zerdari, Başbakan Yusuf Raza Gilani, Pencap Hukuk Bakanı Rana Sanaullah, dini bilgin Allama Javed Ghamdi ve Papa Benedict'i Aasia Bibi lehine açıklamalar yaptıkları için eleştirdiler, ancak Pencap Valisi Salmaan Taseer kızgınlıklarının odak noktası olmaya devam etti. Aasia ile Şeyhupura hapishanesinde tanışmıştı ve davasını cumhurbaşkanına götürmeyi taahhüt etti.
ATAŞ merkez lideri Pir Muhammed Afzal Qadri, protestoculara hitaben, Pakistan baş adaletinden bir 'küfür'ü desteklediği için valiye karşı suo motu harekete geçmesini istedi. Kadri ayrıca Ghamdi'ye İslam'da bir kafirin cezalandırılması konusunda tartışmaya davet etti.
Papa Benedict'in Zerdari'nin Asya'yı yurt dışına göndermeye çalıştığına ilişkin açıklamasına atıfta bulunarak, böyle bir adım atılması halinde ATAŞ'ın Cumhurbaşkanlığı Sarayı önünde süresiz oturma eylemi yapacağı konusunda cumhurbaşkanını uyardı.
ATAŞ'ın çarşamba (bugün) Valilik binası önünde protesto düzenleyeceğini duyurdu.
Qadri, Lahor Yüksek Mahkemesi'nden Yargıç Arif İkbal Bhatti'nin, küfürle suçlanan iki Hıristiyan kardeşi beraat ettirdiği için suikasta uğraması halinde, Aasia Bibi'yi destekleyen hükümet görevlilerinin bağışlanmayı beklememesi gerektiğini söyledi.
Bhatti'nin iki kardeşi Mart 1995'te beraat ettirdiği için Ekim 1997'de vurulduğuna inanılıyor.
Sünni Tehrik ve Aalmi Tanzim Ahle Sunnat'ın diğer konuşmacıları arasında Mevlana Muhammed Naeem Noori, Sahibzade Syed Muhtar Eşref Rizvi, Tahir Qadri, Mevlana Muhammed Ali Naqashbandi ve Ziaul Mustafa vardı.

eh, müslüman olmak burada değilim 2 sevgimi haklı çıkar 4 büyük peygamber(s.a.v) kinimde 4 küfürde 4 küfürü destekleyenler. bu her müslümanın yaşadığı doğal bir şeydir.

Çok kolay 2 biraz1 KAAFİR,bazıları1 ile onun WAJİB UL QATL YA DA bazılarını öldürdüğüne dair bir slogan ekleyin1.
Bu milletin ne yazık ki LİDERLİK ve TOLERANS'tan yoksun olduğu birbirine bağlı 2 şey.

Değerli çabalar gösterin n b sabırlı olun, eğer wnt 2 LIFE'da büyük bir şey başarırsa.asla 4 kısayola…… gitmeyin.

Şimdi 2 gün sonra, akşam öldürülen bir adam bir MÜSLÜMAN'dı. onun dt yasalarına aykırı olduğunu nasıl düşünebilirsin. Röportajını dinlemedin mi dt kanununun uygulanmasına karşı olduğu için masumun yapmadığı cezayı çekmemesi ve suçlunun güvensiz uygulamadan yararlanmaması gerekir. .konuşmanın hiçbir yerinde olmadığı açık.
ALLAH'ın da elçisine karşı ws veya
da yasaya aykırıydı.

dt yasasının güvenli bir şekilde uygulanması konusunda yetersizdi (da 2 insan müdahalesi nedeniyle kovuşturmada sınırlamaların ortaya çıktığı alan) dtsy bunun bir insan hukuku olduğunu söyledi ilahi hukuk (dt alanı söz konusu olduğunda)

Ne onu destekliyorum, ne de ona şehid (İslam'ın saygıdeğer bir onuru) diye hitap ediyorum. Doğruyu söylüyorum, 2 eksik bilgi nedeniyle ideallerini değiştirmeye devam eden 2 genç, MUMTAZ HUSSAIN QADRI gibi sokaktaki herhangi bir adama sesleniyorum. kahraman!!

UYAN HER ŞEY, butto gibi bir siyasi suikast, butto'yu öldüren adam hepinizin kahramanı oldu @ dt tym, KÖPEK'in korkunç ölümünden (ZIA'nın) kısa bir süre sonra GERÇEK BİR KAHRAMAN(butto)'nun farkına varıyorsunuz 8230………… Bu millet, umumiyetle malvarlığını da kaybedecek AMA #8230…….. Çok uzun yıllar sonra.

Ajab Khel howa Islam ki Taqdeer ke sath… Qatl-e-Shabbir howa Nara-e-Tekbir ke sath

PILER VE PPC, SALMAN TASEER'İN TASEER, REHMAN VE ASIA BIBI HAKKINDA FETA VEREN KİŞİLERİN TUTUKLANMASI ÇAĞRISINI KABUL ETTİ


Cesedin O Hayatta

Biri öldüğünde her zaman üzücü bir olaydır. tabii bir komedide değilseniz. Komedilerde, birinin ölmesinin gerçekten uygun olmamasının pek çok olası nedeni olabilir. Öyleyse gerçekle olgun ve sorumlu bir şekilde yüzleşmek yerine, neden ceset hala hayattaymış gibi davrandığınız bir Zany Planı başlatmıyorsunuz ya da en azından kimsenin kontrol edemeyeceğinden emin oluyorsunuz?

Her türlü tuhaf şakayı yapın: ceset sürüklenir, kimliğine bürünür (bedensel veya vantrilokluk yoluyla), iplerle hareket ettirilir, zombileştirilir ve en olası olmayan yerlerde saklanır. Bu, kurbanın gerçekten öldüğünü ve kahramanın dahil olabileceği veya olmayabileceği koşullarda (kasten olsun ya da olmasın, kahramanın genellikle katil olmasına rağmen) öldüğünü ortaya koymanın uygun olduğu zamana kadar devam eder. ceset tesadüfen bulunur.

Yaygın bir varyasyon, bilinçsiz olan veya ölü yerine derin uykuda olan bir adamı içerir. Genellikle "ceset" önceden kurulmuş bir karakter olduğunda veya ölümü kabul etmeyi reddeden bir dizide kullanılır. Gerçek hayatta insanlar diri diri gömülmek veya yanlışlıkla canlı bir kişiye otopsi yapılması gibi bu şekilde yanlışlıkla gerçek olarak öldürülmüştür.

Bunun ciddi bir versiyonu El Cid Planıdır. Ayrıca bkz. "Cenaze"deki "Eğlence". Yemek Masasındaki Mumyaları Karşılaştırın (bu, ikna etmeye çalışan biri hakkındadır). kendileri ölü insanlar hala yaşıyor) ve Dead Pet Sketch. Tersi durum &mdash genellikle ciddi bir şekilde oynanır &mdash Faking the Dead'dir. Ölü Kişi Kimliğine bürünme, yaşayan bir kişinin ölünün kimliğini üstlenmesi ve vücutla ilgilenmemesidir.

Birinin ceset yerine ses kaydı varsa, aynı şekilde Kaydedilmiş Birleştirilmiş Konuşma kullanabilir. Bu gizemli kurguda yaygındır.


Çözüm

Ölüm ve kederi çevreleyen bir görgü kuralları vardır. ‘Günümüzde bu şeyleri yapmamıza gerek yok diyenlere cevap şu olmalıdır: Ölüm durdu mu ve artık yas tutmuyor muyuz? Geleneksel ayinler, kıyafet seçimi ve taziyeler, ölen kişiye saygı göstermenin ve hatırlamaya değer bir hayatı olduğunu bize hatırlatmanın yollarıdır. Cenazeler, her erkeğin iyi bir koyu renkli takım elbiseye sahip olmasının nedenlerinden biridir. Diğer durumlarda da giyebileceksiniz. Ayrıca, onları en çok özleyenlere destek sunma yollarımızdır. Tabii ki, yas ve keder çok kişisel meselelerdir. Her durumda, Hortense Teyze onaylayacaktır.


Videoyu izle: Milyonda Bir Görülen Özelliklerle Doğan 10 İnanılmaz Bebek


Yorumlar:

  1. Kalevi

    Hangi eşsiz konu

  2. Polymestor

    Ve ne üzerinde duracağız?

  3. Hubbard

    Evet, gerçekten söyledin

  4. Mahoney

    How to paraphrase this?

  5. Nikoktilar

    Bugün tartışmaya katılmak için özel olarak kayıt oldum.

  6. Cerin

    Düşündüm ve mesajları sil

  7. Guy

    Şimdi tartışmaya katılamıyorum - çok meşgul. Serbest bırakılacağım - görüşü mutlaka ifade edeceğim.

  8. Atwell

    Büyüleyici bir fikir

  9. Washington

    Bravo, bir cümle olarak ... harika bir fikir



Bir mesaj yaz